Tibetan
ང་དུ་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ནི། སྔར་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་དེས། དེར་ཞི་བར་བསྒོམས་ལ། ཞི་བ་ཁྲོ་བོར་བསྒོམས་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཐོབ། དེ་ནས་ཤར་སྒོའི་སྟེང་གི་རྟ་བབས་ཀྱི་ཁང་པར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ། རྒྱབ་ཀྱི་སྒོའི་ཁང་པར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བཟོད་པ། གཡས་ཀྱི་སྒོའི་ཁང་པར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ཆོས་མཆོག །དེ་ནས་བྱང་གི་སྒོའི་ཁང་བུར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་གཉིས་པའོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ས་གསུམ་པའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱས་བཞི་པའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་༼༢༽སྟོང་གིས་ལྔ་པའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་དྲུག་པའོ།། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བསྒོམ་པས་ས་བདུན་པའོ། །རབ་བཀྲམ་གྱིས་བརྒྱད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཀྱིས་དགུ་པའོ། །གྲངས་མེད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་པའོ། །དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་དབང་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ། རོ་མ། རྐྱང་མ་གསུམ་ལས་གྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་སྟེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དབུ་མ་༼༡༽རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ གོ །རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གོང་དུ་རྫོགས་པ་དང༌། འཆི་བའི་དུས་གསུམ་པོར་མདུད་པ་རྣམས་རིམ་པས་གྲོལ་བས།རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས། སྣང་བ། མཆེད་པ། ཐོབ་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་འགྲུབ་སྟེ། མདུད་པ་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ།མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་རེ་རེ་ཐོབ་ཅིང་༼༢༽ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་༼༣༽གྲོལ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྲུབ་པའོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང༌། མགྲིན་པས་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྙིང་གས་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྤྱི་
Chinese
我于如来毗卢遮那佛般的坛城圆满修习，先前修习忿怒尊坛城，于彼处修习寂静尊，寂静尊修习为忿怒尊，由此获得加行道暖位。之后于东门之上的马落处修习不动佛，由此获得顶位。后方门之房中修习无量光佛，由此获得忍位。右方门之房中修习宝生佛，由此获得胜法位。之后于北方门之房中修习义成佛之坛城，由此获得见道位，获得百千十二种功德。彼亦如于一刹那顷得见百佛尊颜等。之后如是十二千坛城之修习圆满，由此为二地。十二俱胝由此为三地。百千俱胝由此为四地。千༼2༽俱胝由此为五地。百万俱胝由此为六地。修习不可说俱胝由此为七地。极布由此为八地。量由此为九地。无数由此思议任运成就之坛城修习圆满由此为十地。于彼之末，金刚持普贤王如来嘿汝嘎之自在者等灌顶，由此三界法王之权位圆满。彼亦为从离于中脉、左脉、右脉三脉所出之四轮，即顶轮大乐轮，喉轮受用轮，心轮法轮，脐轮化身轮。中脉༼1༽左右脉之结二十一。气心堪能，福德与智慧之资粮圆满增上，死亡之时三者，诸结依次解脱，气心之结合中，生起显现、增盛、获得、近获得四种智慧，以及三摩地与神通等功德之聚，最初二结解脱，由此从初地开始，二二结解脱，由此获得一一地，且༼2༽二十一༼3༽解脱，由此成就金刚持。脐轮脉结解脱，气心堪能，由此化身，喉轮由此报身，心轮由此法身，顶
English
I meditate on a complete mandala like that of Vairochana. Having previously meditated on the wrathful mandala, I then meditate on the peaceful one there. By meditating on the peaceful one as the wrathful one, I obtain the heat of the path of joining. Then, by meditating on Akshobhya in the horse-landing house above the east gate, I obtain the peak. In the house of the back gate, I meditate on Amitabha, thereby obtaining forbearance. In the house of the right gate, I meditate on Ratnasambhava, thereby obtaining the supreme Dharma. Then, by meditating on the mandala of Amoghasiddhi in the small house of the north gate, I obtain the path of seeing and acquire twelve hundred thousand qualities. That is, seeing the faces of a hundred Buddhas in a single moment, and so on. Then, by completing the meditation on twelve thousand such mandalas, I attain the second bhumi. By twelve kotis, I attain the third bhumi. By a hundred thousand kotis, I attain the fourth bhumi. By a thousand ༼2༽ kotis, I attain the fifth bhumi. By a hundred thousand kotis, I attain the sixth bhumi. By meditating on innumerable kotis, I attain the seventh bhumi. By supreme distribution, I attain the eighth bhumi. By measure, I attain the ninth bhumi. By countless, spontaneous accomplishment of inconceivable mandalas, I complete the meditation and attain the tenth bhumi. At the end of that, Vajradhara Samantabhadra Heruka and the powerful ones bestow empowerment, thereby perfecting the dominion as the king of Dharma in the three realms. That is, the four chakras that arise from the three channels of the central channel, the left channel, and the right channel: the crown chakra of great bliss, the throat chakra of enjoyment, the heart chakra of Dharma, and the navel chakra of manifestation. The knots of the central channel ༼1༽ the left and right channels are twenty-one. When the prana and mind become workable, and the accumulation of merit and wisdom is perfectly complete, and at the time of death, these three knots are gradually released, from the union of prana and mind, the four wisdoms of appearance, increase, attainment, and near attainment arise, as well as the collections of qualities such as samadhi and clairvoyance. When the first two knots are released, from the first bhumi onwards, when two knots are released, one bhumi is attained, and when ༼2༽ twenty-one ༼3༽ are released, Vajradhara is accomplished. When the navel chakra knot is released, the prana and mind become workable, thereby the nirmanakaya, the throat thereby the sambhogakaya, the heart thereby the dharmakaya, the crown
Tibetan
བོས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །ཞིང་དག་པ་དང༌། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཡང་ནང་དུ་རླུང་སེམས་གནད་དུ་སོང་བ་ལས་འབྱུང་ལ། ཚོགས་རྫོགས་དུས་རླུང་སེམས་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་སྤེལ་མར་བྱེད་ཅིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པས་རླུང་སེམས་ངན་པ་སྦྱོང༌།བཟང་པོ་གནད་དུ་བསྣུན་པའོ། །འཁྲུལ་སྣང་ངན་པ་འབྱུང་ངོ་ཅོག་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ངན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ།བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡང༌། དོན་གཞན་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པར། རླུང་སེམས་འདུ་བའི་སྣང་བ་དེར་སྣང་བ་སྟེ། དྷ་དུ་ར་ཟོས་པས་སྲོག་རླུང་འདུས་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །རྫས་དང༌། ལུས་གནད་དང༌། དགེ་མི་དགེའི་བྱེད་པས་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་འཆར་རོ། །རྨི་ལམ་ཡང་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྣང་བ་སྟེ། བཟང་པོ་དང༌། ངན་པ་དང༌། སྤེལ་མ་རྣམས་དང༌། འགྲོ་དྲུག་གི་ཡུལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་མགྲིན་པ་དང༌། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་འདུ་བའི་རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་དུས་ཕྱིར་སྒྲ་གྲགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཐོས་པ་དང༌། ནང་དུ་རླུང་དང་ཁམས་སྤྱི་བོར་སོང་བས་རི་རྩེར་ཕྱིན་པ་ན་གཞན་དག་གླུ་ལེན་པ་ཐོས་པ་འབྱུང་ཞིང༌། རླུང་དང་ཁམས་ཐུར་ལ་འབབ་དུས། ཐུར་ལ་བརྒྱུགས་པ་ན་ཁ་དོན་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་དང༌། ཐད་དྲང་དུ་རྒྱུ་དུས་ཐད་མཉམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུད་འགྲོའི་རྩ་ནང་དུ་འདུས་ན་སྟག་གཟིག་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང༌། མིར་འདུས་ན་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྩ་འདབ་ནས་རྩ་འདབ་ཏུ་འདུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་འདུས་དུས་སྔར་ཕྱིན་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཐག་རིང་པོར་སྣང་བ་བདེ་སྡུག་ཏུ་སྣང་ཞིང༌། བར་མ་དང་རང་གི་གནས་སུ་སྣང་བ་ནི་དེ་བས་ནང་དུ་ཐུང་བར་འདུས་པའོ། །གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་གསལ་སྣང་༼༡༽དེ་དག་སྣང་བ་ཡང་དེར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྦྱོར་དྲུག་དང༌། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་འགྲོ་དྲུག་དང༌། ལྷ་མིར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་ལྔ་འདུས་པའི་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་ཡང་རྩ་བ་གསུམ་ལས་གྱེས་པས་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་རྒྱུད་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མ་རྒྱུད་དུ་ཁམས་འབབས་པ་དང༌། རླུང་དང་ཁྲག་བབས་པའི་རིམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། རྒྱས་པར་སྟོང་ཕྲག་བདུན
Chinese
谓得大乐之身成就。 净土，以及眼和神通等功德显现，也是内在气心成为要点而产生的。会供圆满时，气心成为要点之故，生圆次第交替而行，享用会供轮等，清净恶劣气心，将善良推向要点。一切产生错觉恶相，也是从气心恶劣聚合而生。以非福德之业显现六道，并非其他外在之义，而是气心聚合的显现中显现，如食用曼陀罗花，生命之气聚合的显现一般。物质，身要，善与非善的作为，气心聚合的显现无量显现。梦也是气心聚合的显现，善与恶与交替等，以及见六道之境等，在喉咙和肚脐等错觉聚合的脉瓣中，是气心聚合的显现。那也是入睡时，外面声音响起作为缘而听到，以及内在气和明点前往梵穴轮，如同去到山顶时听到其他人唱歌一般。气和明点向下落时，向下奔跑时听到说话等，以及正直行走时，如同并排走等。畜生的脉中聚合时，显现老虎、豹子和大象等。在人中聚合时，从各种地方房屋等，从脉瓣到脉瓣聚合，在身体的各个部分聚合时，显现以前未曾去过的遥远地方，显现安乐痛苦，显现中阴和自己的处所，是因为更在内部短促地聚合。未入睡的明相显现，也是在那里气心聚合。特别是六种结合和，大圆满心髓的黑暗瑜伽中，以错觉显现的六道和，显现天人等，也要知晓是五气聚合的显现。脉也是从三根本脉分出，数量的区分归纳无法衡量，要在各自的续部中了解，例如在母续中，明点降落和，气和血降落的次第三十二，以及广而言之七千。
English
It is said that the body of great bliss is achieved. Pure lands, as well as the qualities of sight and clairvoyance, etc., also arise from the inner air-mind becoming the key point. Because the air-mind becomes the key point when the gathering is complete, the generation and completion stages are practiced alternately, and by using the gathering wheel, etc., impure and bad air-minds are purified, and the good is pushed to the key point. All bad illusions that arise also arise from the bad aggregation of air-mind. The appearance of the six realms due to non-virtuous actions is not something other than an external meaning, but appears in the appearance of the aggregation of air-mind, just like the appearance of the aggregation of life-air after eating Datura. Material, body key points, and actions of good and non-good cause limitless appearances of air-mind aggregation to arise. Dreams are also appearances of air-mind aggregation, such as good, bad, and alternating ones, as well as seeing the realms of the six realms, etc., in the illusion-aggregating pulse petals of the throat and navel, etc., are appearances of air-mind aggregation. That is, when falling asleep, hearing sounds from outside acts as a condition, and when inner air and essence go to the crown chakra, it is like hearing others singing when going to the top of a mountain. When air and essence descend, when running downwards, hearing speech, etc., and when moving straight ahead, it is like walking side by side, etc. When aggregated in the pulses of animals, tigers, leopards, elephants, etc., appear. When aggregated in humans, from various places, houses, etc., aggregated from pulse petal to pulse petal, when aggregated in parts of the body, distant places never before visited appear, appearing as happiness and suffering, and the appearance of the intermediate state and one's own place is because of even shorter aggregation within. The clear appearances of not being asleep are also where air-mind is aggregated. In particular, in the six unions and the dark yoga of the Great Perfection Heart Essence, the appearances of the six realms and the appearances of gods and humans due to illusion should also be understood as appearances of the aggregation of the five airs. The pulses also branch out from the three root pulses, and the distinctions and aggregations of numbers are immeasurable, which should be understood in the context of each tantra. For example, in the Mother Tantra, the descent of essence and the order of the descent of air and blood are thirty-two, and in detail, seven thousand.