Tibetan
བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། ལུས་ལྷར་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་དོན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་མཐོང་བསྒོམ་པ་རྫོགས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་འགྲུབ་པའོ། །མཚན་ཉིད་ལྟར་ནའང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ནས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལ་མོས་པས་བསྒོམས་ན་ཐར་པའི་ལམ་དུ་ཚུད་ཅིང༌། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མགོ་རྩོམ་པ་ལ་ཞུགས་པར་འདོད་དེ། ཐེག་བསྡུས་ལས། བཟང་དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཅན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པར་མཛད་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེང་སང་ཡང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །ཚུལ་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་གི་དགོངས་པ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །སྔགས་ཕ་མ་འདི་གཉིས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཕོ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨན་གཡོགས་སུ་ལྡན་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕ་རྒྱུད། ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་དང༌།གཡང་གཞི་དང་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་ཆེ་ན་མ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་དེ། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་པུ་ལ། རྣམ་སྣང༌། མི་བསྐྱོད་པ། རིན་ཆེན་འོད་དཔག་མེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་སྣང༌། གསུང་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡུམ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་ པུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་ན་མའི་རྒྱུད། གཙོ་བོ་འཕོ་ལུགས་རིགས་ལྔའི་བྱེད་པས་དོན་དེ་དང་གཅིག་གོ ། ཅིའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཞེ་ན། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་གཙོ་བོར་བྱས་ན་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལས་བཞི་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་ས་མཆོག་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུའི་སྐུ། སྐུའི་གསུང༌། སྐུའི་ཐུགས། སྐུའི་ཡོན་ཏན། སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ཏེ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ། ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་དེ་སྙེད་དུ་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་སྦྲེལ་༼༡༽བས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་བརྒྱ་དང༌། སྟོང་དང་ཁྲི་འབུམ་བྱེ་བ་དང༌། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིམ་པས་དང་པོར་ཡི་གེ་ས་བོན་ལ་དམིགས་པ། བརྟན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དེ་བསྒོམ་ཞིང༌། གང་བསྒོམ་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ངམ་ཨ་ལྟ་བུ་ལས། འཁོར་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་རྣམས་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་དང༌། དབྱངས་གསལ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ། རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་སྤྲོ། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་ བརྟན། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །བརྟན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ཡི་གེའི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་འཇོག་ པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ལས། རྩ་གནས་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་སྤྲིན་ཆགས་ཏེ། གསུང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པ་ལས། འགྲོ་བའི་སྒྲ་སྐད་ཀུན་འབྱུང་ཞིང༌། ཡི་གེ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་འགྲོ་བའི་ལུས་འབྱུང་ཞིང༌། ཡི་གེའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཡིད་སེམས་རྟོག་བཅས་དབང་ཤེས་མི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་སྒོ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་པ་དང༌།ཡུམ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་ལྷའི་ས་བོན་དང༌། སྒྲ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཡི་གེར་བཏགས་པ་དང༌། དེའི་ཕྱི་མོ་བྲིས་པ་ལཉྫ་དང་ན་ག་ར་དང་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་ནས་ཕྱག་མཚན་དང༌། དེ་བརྟན་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ་དང༌།དེ་ནས་རྒྱན་དང༌། དེ་ནས་ཡུམ་དང༌། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་རྫོགས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཕྱུར་བུར་༼༡༽ལྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས། གཙང་ཁ
Chinese
进入生起次第和圆满次第的修习时，观想自身为本尊等差别，是修习忆念正知的意义。之后逐渐修习结合见修行圆满，成就佛陀的殊胜坛城。按照相状来说，获得菩提心后，以信乐忆念正知而修习，就进入了解脱道，想要开始三个无数劫。如《摄大乘论》中所说：“善良和具有愿力者，菩萨三个无数劫，恒时开始行持。”就是这样。现在也有很多修习解脱道的人。以其他方式理解的人，只是没有见到经文的密意。这两个父续母续，在哪个坛城中，本尊的形象男性成分多，具有丝绸和珍宝的装饰，具有上衣和裙子等，主要的是父续。本尊的形象女性成分多，都是裸体，具有骨饰等，涂抹骨灰和大量灰尘等，主要的是母续。也就是说，中央的主尊改变位置而主母不改变位置的是瑜伽父续。唯一的法界自在母，可以成为毗卢遮那佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等的，所修的坛城的主尊。身的坛城是毗卢遮那佛，语是无量光佛，意是不动佛，功德是宝生佛，事业是不空成就佛的坛城。本母是唯一的法界自在母。同样，中央的主母改变位置而主尊不改变位置的是母续。主尊改变的方式与五部佛的行持意义相同。为什么主尊要改变位置呢？花落在哪个本尊的部族上，就以那个本尊为主尊，称为近的坛城，因为修习的距离近。以及修习四种事业中的哪一种，就以那个部族和坛城广大圆满地进行，因此能迅速成就殊胜的果位。也就是身的身，身的语，身的心，身的功德，身的事业这五者，各自再分为五，就是二十五。五种智慧的部族也这样分为二十五，将这两个二十五互相连接，身和智慧的坛城有一百种。
English
When engaging in the practice of the generation stage and the completion stage, contemplating oneself as the deity and other distinctions is the practice of mindfulness and clear comprehension. Then, gradually perfecting the practice of combining view and conduct, one attains the supreme mandala of Buddhahood. According to the characteristics, after obtaining the mind of enlightenment, if one practices with faith and mindfulness, one enters the path of liberation and desires to begin the three countless eons. As stated in the Compendium of The Great Vehicle, "Those who are virtuous and possess strong aspirations, Bodhisattvas, for three countless eons, constantly begin to act." That is how it is. Nowadays, there are also many who practice the path of liberation. Those who understand in other ways have simply not seen the intent of the scriptures. Regarding these two, the father and mother tantras, in which mandala the form of the deity is predominantly male, adorned with silk and jewels, possessing upper garments and skirts, is mainly the father tantra. The forms of the deities that are predominantly female are naked, possessing bone ornaments, smeared with ashes and large amounts of dust, and so on, are mainly the mother tantra. That is to say, if the central main deity changes position but the main consort does not change position, it is the yoga father tantra. The single Dharmadhatu Ishvari can become the main deity of the mandala practiced by Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and so on. The mandala of the body is Vairochana, the speech is Amitabha, the mind is Akshobhya, the qualities are Ratnasambhava, and the activity is the mandala of Amoghasiddhi. The mother is the single Dharmadhatu Ishvari. Similarly, if the central main consort changes position but the main deity does not change position, it is the mother tantra. The way the main deity changes is the same as the meaning of the actions of the five families. Why does the main deity change position? Whichever deity's family the flower falls upon, that deity is made the main deity, and it is called the near mandala, because the distance of practice is near. And whichever of the four activities is practiced, that family and mandala are expanded and perfected, therefore one can quickly attain the supreme state. That is, the body of the body, the speech of the body, the mind of the body, the qualities of the body, and the activity of the body, these five are each divided into five, which is twenty-five. The families of the five wisdoms are also divided into twenty-five in this way. By connecting these two twenty-fives to each other, there are a hundred families of the mandala of body and wisdom.
Chinese
即从百、千、万、亿到桑耶寺（Samye，位于今西藏山南地区扎囊县）自然形成的坛城之间转变。其次，次第首先专注于字母种子字，在未稳固之前修习它。所修习的本尊主尊的种子字，如吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等，然后是眷属本尊的种子字进行放收，通过元音辅音的放收成就四种事业。如《幻化经》所说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），极其稳固的白阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，放出极其微细的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等，即使收回也无增减而稳固，这是金刚成就的稳固生起智慧之因。如是说。之后，在圆满次第中，将字母的放收安住于无所缘的状态中。即心性字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性安住于无生之中，从脉轮的字母如云般积聚，在语秘密咒的坛城中形成，从中产生一切众生的音声，字母变成手印，从中产生如幻之身和众生的身体，从字母的无生自性中产生意，法身无二无别金刚，以及众生的意识，有分别念的根识和无分别念等产生，因此，一切法都安住在字母的门上。如彼经云：心性是字母的自性，字母是如意宝云。又如《母续》云：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）被称为是无生，因此是一切法的门。字母也有三种：自性任运成就的字母，是光明的心性；身体安住的脉的字母，是元音辅音本尊的种子字；声义符号的字母，是声音总相和意义总相的形态被命名为字母，以及它的范本，书写的兰札体、天城体和藏文等。专注于字母，稳固之后是手印，稳固之后是单身本尊，之后是饰物，之后是佛母，之后是宫殿眷属坛城等，之后是观想光芒的放收等，这是最初坛城的等持。圆满了资粮道的三个阶段后，面见化身，获得法流的等持，成就眼通和微细的神通。之后，从四方门的上方和中央的五个凸起处展开坛城，从清
English
It transforms from hundreds, thousands, millions, and billions to the mandala naturally formed in Samye (Samye, located in Zhannan County, Shannan Prefecture, Tibet). Secondly, gradually focus on the letter seed syllable first, and practice it until it is stable. The seed syllable of the main deity of the deity being practiced, such as Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) or A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), etc., and then the seed syllables of the retinue deities are released and retracted. The four activities are accomplished through the release and retraction of vowels and consonants. As the "Illusion Sutra" says: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), from the extremely stable white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), release extremely subtle A's (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), etc., even if retracted, they are stable without increase or decrease. This is the cause of the stable arising wisdom of Vajra accomplishment. So it is said. After that, in the completion stage, the release and retraction of letters are placed in a state of non-objectification. That is, the nature of the mind-nature letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) abides in non-birth, and the letters of the chakra of the root abode accumulate like clouds, forming in the mandala of the speech secret mantra, from which all beings' voices arise, and the letters become hand seals, from which illusory bodies and beings' bodies arise, and from the unborn nature of the letters, the mind, the Dharma body, the indivisible Vajra, and the consciousness of beings, the conceptual root consciousness and non-conceptual consciousness, etc., arise. Therefore, all dharmas abide on the door of letters. As that sutra says: Mind-nature is the nature of letters, and letters are wish-fulfilling jewel clouds. Also, as the "Mother Tantra" says: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) is called unborn, therefore it is the door of all dharmas. There are also three types of letters: the naturally accomplished letters, which are the clear light mind-nature; the letters of the body-abiding veins, which are the seed syllables of the vowel-consonant deities; and the letters of sound-meaning symbols, which are the forms of the general sound and general meaning that are named as letters, and its templates, such as the written Lantsa, Devanagari, and Tibetan scripts. Focusing on the letters, after stabilization, are the hand seals, after stabilization, is the single deity, then the ornaments, then the Buddha-mother, then the palace retinue mandala, etc., and then the contemplation of the release and retraction of light rays, etc. This is the samadhi of the initial mandala. After completing the three stages of the accumulation path, one sees the manifestation body, obtains the samadhi of the Dharma stream, and achieves the clairvoyance and subtle supernatural powers. After that, the mandala is expanded from the top of the four-sided doors and the five protrusions in the center, starting from Qing.