Tibetan
སྔགས་ཆེ་མཆོག་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ལྟ་བས། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྗེ་ཁོལ་ལྟ་བུས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཀྲཱི་ཡ་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་གཞི་སྣང་སྟོང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་ནས། ལམ་དུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པས། དཀར་གསུམ་ཟ་བ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་བྲན་འབངས་ལྟ་བུའི་མདུན་དུ་ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་རྗེ་དཔོན་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ཏེ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་དེས་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ན་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གཙང་སྦྲ་དག་དང་ནི། །སྤུན་གྲོགས་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིན། །ཨུ་པ་ཡ་ཏན་ཏྲ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་བདག་དང་ལྷ་གཉིས་མཉམ་པར་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བསམས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་བདག་གི་ཞལ་ནས་ལྷའི་ཞལ་དུ་སོང་བ་ལྟེ་བ་ནས་ཐོན་ནས་བདག་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས་པ་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པའི་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ནི་ལྟ་བ་ཡོ་ག་དང་སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་བྱེད་པས་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གཙང་སྦྲ་གྲོགས་ཙམ་ལ། །སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མངོན་བྱང་རྣམ་པ་ལྔས། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །གཉིས་མེད་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་ལས། དངོས་གཞི་སེམས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་བར་མངོན་བྱང་ལྔས་བྱེད་དེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཞིང་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། གདན་པད་ཟླ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་པོ་དག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་མཐར། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་འཛིན། །ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྷ་བསྒོམས་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་སྔ་ཕྱི་རེས་འཇོག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཁྱད་པར། ལམ་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་གྲོགས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུ་གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཕྱི་པ་ལས་ནང་པ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བུམ་དབང་གཙོ་ཆེ་བ་ནི་ཕྱི་པ་ཡིན་ལ།དབང་གཞན་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བ་ནི་ནང་པའོ། །དེའང་རིག་གཏད་དང༌། རྗེས་གནང་དང༌། བུམ་པའི་དབང་གིས་བྱེད་པ་སྟོན་པས་ཕྱི་པར་གཞག་པ་གསུམ་པོ་ནི། གང་དང་གང་ལ་བླང་དོར་དང་སྤང་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་ཆ་ནས། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བུམ་དབང༌། གསང་དབང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་བཞིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། གང་ཡང་ཐབས་ཀྱི་བླང་དོར་མེད་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནང་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་པ་༼༡༽རེས་འཇོག་གི་རྫོགས་པ་བསྒོམས་ན་ཕྱི་པ། སྤྲོས་མེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནང་པའོ། །གྲོགས་སྤྱོད་པའང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཕྱི་པ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་ནང་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་པས་རིང་དུ་འབད་ཀྱང་མྱུར་དུ་གྲོལ་བ་མི་རྙེད་དེ། བྱ་བའི་སྒོར་ཞུགས་པས་ཚེ་བཅུ་དྲུག སྤྱོད་པས་བདུན། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གསུམ་ན། རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ནུས་ཀྱི། ནང་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའམ་བར་དོར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་སྨྱུང་བ་སྡོམ་པ་དང༌། །སྣ་ཚོག
Chinese
在四种殊胜的密法中，行部认为二谛是真实的，通过不断地沐浴和保持清洁，就像主人和奴隶一样获得成就。克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）即行部，在此将基位显现空性认知为二谛，在道上通过不断地沐浴和保持清洁，以食用三种白色食物和更换三种衣服等苦行，观想自己作为誓言者，如同奴仆一般在诸如观世音菩萨等本尊面前，如同君主国王一般，念诵咒语并安住于斋戒等仪轨之中。他们认为通过这种次第，在十六世中能够现证佛果。行续是这样的。在行续中，清洁和像兄弟朋友一样，希望获得成就。邬波瑜伽怛特罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即行续，视自己与本尊平等，观想自己为誓言者，本尊为智慧尊，观想咒语之鬘从自己的口中进入本尊的口中，从脐轮发出进入自己的脐轮，以轮转的方式，在念诵的最后，智慧尊融入，观修离戏的胜义谛。这如同见解是瑜伽，行持是行部一样，因此二者被称为续部的乘。瑜伽续是这样的。在瑜伽续中，清洁仅仅是辅助，主要认为心的修习是主要的，通过四印和五种现证菩提的方式，自己是誓言尊，从他处迎请智慧尊，通过观修二无别而获得成就。瑜伽怛特罗（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），即瑜伽续，其中清洁行持仅仅是辅助，主要认为实际是修习心的本尊，即从自己生起为誓言尊到迎请智慧尊之间，通过五种现证菩提的方式进行，即皈依和发心后，从空性中，成就刹土和处所圆满的因，从莲花月轮座上现证菩提，这是法圆满的因，从语文字母中现证菩提，这是时间圆满的因，是恒常不可思议的因，从意手印中现证菩提，这是眷属圆满的因，从圆满的身体和坛城的眷属中现证菩提，这是身的
English
Among the four supreme tantras, the Kriya Tantra considers the two truths as real, and through constant bathing and cleanliness, it is believed that one can attain accomplishment like a master and a servant. Kriya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), which is the Action Tantra, understands the basis of appearance and emptiness as the two truths. On the path, through constant bathing and cleanliness, and through ascetic practices such as eating three white foods and changing three clothes, one contemplates oneself as a vow-holder, like a servant before deities such as Avalokiteśvara, who are like lords and kings, reciting mantras and abiding in rituals such as fasting. It is believed that through this sequence, one can manifest Buddhahood in sixteen lifetimes. The Charya Tantra is like this: In the Charya Tantra, cleanliness and friendship are the means to attain accomplishment. Upayoga Tantra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), which is the Conduct Tantra, views oneself and the deity as equal. One contemplates oneself as the vow-holder, and the deity as the wisdom deity, visualizing the garland of mantras going from one's mouth into the deity's mouth, emanating from the navel and entering one's own navel in a cyclical manner. At the end of the recitation, the wisdom deity dissolves, and one meditates on the ultimate truth, which is free from elaboration. This is like the view being Yoga and the conduct being Kriya, therefore both are called the Vehicle of Tantra. The Yoga Tantra is like this: In the Yoga Tantra, cleanliness is only an aid, and the main emphasis is on the practice of the mind. Through the four mudras and the five stages of manifest enlightenment, one is oneself the vow-holder, and invites the wisdom deity from elsewhere, attaining accomplishment through meditating on non-duality. Yoga Tantra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), which is the Yoga Tantra, where cleanliness and conduct are only aids, the main emphasis is on the actual practice of the mind deity, that is, from oneself arising as the vow-holder to inviting the wisdom deity, it is done through the five stages of manifest enlightenment, that is, after taking refuge and generating bodhicitta, from emptiness, the cause of accomplishing the perfection of the field and place, from the lotus and moon seat, manifest enlightenment, this is the cause of the perfection of Dharma, from the syllable of speech, manifest enlightenment, this is the cause of the perfection of time, it is the cause of the eternal and inconceivable, from the hand gesture of mind, manifest enlightenment, this is the cause of the perfection of the retinue, from the perfect body and the retinue of the mandala, manifest enlightenment, this is the
Chinese
是圆满兴盛之因。从智慧本尊处现前证悟，即五现分。以誓言手印、法手印、业手印、大手印四者印持，仪轨圆满的最后，智慧尊降临，誓言尊融入，然后行持。如是外密三者生起之后，修习圆满次第，即彼等一切皆执持二谛轮番。有法之显现，世俗谛观修本尊，亦安住于无所缘之状态，即胜义谛修习离戏。二谛先后轮番修持。现在宣说外内密之差别： 以基、道、果之差别，当知外内密之自性。基成熟灌顶之差别，道解脱生圆与助伴行之差别，果解脱时间之差别三者之门径，当知内密无上瑜伽之自性超胜于外密。彼中，宝瓶灌顶为主者是外密，其他三灌顶为主者是内密。彼亦，以付托智慧、随许、宝瓶灌顶之作用而示现，安立于外密三者，于何者当取舍、当断亲，从体性与方面相似之处而言，称为外道经部之乘。宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶、句义灌顶四者成熟相续，亦于何者无有方便之取舍而作为道用，故称内密之乘。于道修习之差别，若修习有戏生起次第༼1༽轮番之圆满次第，则是外密。无戏生圆双运则是内密。助伴行亦是，恒常行持清净是外密，行持平等性是内密。如是外密纵然长时勤奋亦不得速疾解脱，以趣入事业之门，则十六生 以行持则七生，以瑜伽则三生，方能获得各自之果。不如内密般精进，不能于此生获得或于中阴成就，出自智慧成就之续部。苦行斋戒律仪等，种种
English
It is the cause of perfect prosperity. Manifest enlightenment from the wisdom deity, namely the five manifest enlightenments. Sealed with the four: the samaya mudra, the dharma mudra, the karma mudra, and the maha mudra, at the end of the complete ritual. The wisdom being descends, the samaya being merges, and then one acts. Thus, after the arising of the three outer tantras, the practice of the completion stage is: All of them hold the two truths alternately. The appearance of phenomena, the conventional truth of meditating on the deity, is also placed in a state of non-objectification, which is the ultimate truth of meditating on freedom from elaboration. The two truths are practiced alternately in sequence. Now, the difference between outer and inner tantras is shown: By the difference of base, path, and fruit, one should know the nature of outer and inner secrets. The difference of the empowerment that ripens the base, the difference of the path that liberates the generation and completion and the practice of companions, the difference of the time of liberation of the fruit, through the three doors, one should know that the nature of inner secret unsurpassed yoga is superior to the outer tantra. Among them, the vase empowerment is the main one, which is the outer tantra, and the other three empowerments are the main ones, which are the inner tantra. Also, by entrusting wisdom, granting permission, and showing the function of the vase empowerment, the three established in the outer tantra, in terms of what should be taken and abandoned, what should be cut off and befriended, from the similarity of nature and aspects, it is called the outer Thubpa Sutra Vehicle. The vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom-jnana empowerment, and the precious word empowerment ripen the continuum, and also in what there is no taking or abandoning of means as the path, therefore it is called the inner secret mantra vehicle. The difference in the practice of the path, if one practices the generation stage with elaboration (1) the alternating completion stage, then it is the outer tantra. The union of the non-elaboration generation and completion is the inner tantra. The practice of companions is also, constantly practicing cleanliness is the outer tantra, practicing equality is the inner tantra. Thus, even if the outer tantra strives for a long time, it will not find quick liberation, by entering the door of action, it will take sixteen lives seven lives by practice, and three lives by yoga, to be able to obtain their respective fruits. It is not like the inner tantra, which is very diligent, and cannot be obtained in this life or accomplished in the intermediate state, according to the tantra of wisdom accomplishment. Asceticism, fasting, vows, etc., various