Tibetan
ལ་རྨོངས། གསང་བ་རྟོག་ཚོགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཤེས་པས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་རྨོངས། ཐམས་ཅད་དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་མ་ཤེས་པས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས་པ་ཉིད། སྔགས་སུ་ཕྱི་འབྱུང་བར་སྣང་བ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ། ནང་ཕུང་པོར་སྣང་བ་ཡབ་ལྔ། རྟོག་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་འདི། ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དེ། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་སྦྱོང་བ་དང་འདོད་པ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ལའང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ངལ་དུབ་དང་བཅས་པ་ཉུང་ལ་མི་ཟབ་པ་ཉིད། སྔགས་ལས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དོན་མང་བས་འཕགས་སོ། །ཡང་མཚན་ཉིད་ལས་ཚེགས་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་དགོས་པ་སྔགས་སུ་དཀའ་བ་ཤས་ཆུང་བས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཕགས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྟུལ་པོ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཡང་ལམ་དུ་སློང་བར་མི་ཤེས་པས། བླང་དོར་གཉིས་བཅས་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་ཅིང༌། སྔགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཟབ་མོས་ལམ་དུ་སློང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང༌། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང༌། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་མཛེས་པ་སྟེ། །དམིགས་པ་དེ་ལ་གང་གིས་སེམས་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་དང༌།སོ་སོར་འབྲང་མ་ལས། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང༌། །མདོ་སྡེ་ལས། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་ཀྱི་མི་གཙང་ལུད། །དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་པའི་ཞིང་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
于无明。由于未了知秘密、分别念和烦恼为智慧，故于道的体性无明。由于未了知一切清净平等、真谛无别，故于证悟的见解无明。于密咒中，外显现的五大为五母，内显现的五蕴为五父，分别念菩提萨埵的自性为五智慧，真谛无别，外器内情清净平等，最终确立为广大的佛陀刹土，因此具有殊胜之处。如《幻化经》中说：“此金刚蕴之支分，称为圆满五佛陀。诸蕴界处众多皆，乃为菩提萨埵性。地水眼与嘛嘛格，火风白衣度母尊，虚空界之自在母，三有无余佛陀刹，一切无余皆是法，非是佛陀之他法，佛陀之外无法性，佛陀自身不可得。”又，仅调伏一个烦恼和成办一个所欲，于特征之方便，伴随辛苦而少且不深。密咒深广且意义众多，故为殊胜。又，相较于特征，需以极大勤奋方能成办，密咒中艰难的部分较少，故为成就之故亦为殊胜。特征乃是根器敏锐者的钝根者趣入之道，于任何法皆不知转为道用，唯以取舍二者而行持。密咒之外内所取能取一切，皆以甚深方便而知转为道用之故，乃是根器敏锐者的敏锐者趣入之道，故亦为殊胜。如《三类灯论》中所说：“一义亦不愚昧且，方便众多无艰难且，依仗根器敏锐故，密咒乘法尤殊胜。”那么，相较于特征，也有以大光明灌顶，以及《三摩地王经》中说：“如金黄色之身躯，世间怙主极庄严，以何专注彼对境，彼菩提萨埵名等持。”如是观修本尊，以及《宝箧经》的陈设，以及《各别解脱经》中，宣说本尊和坛城，以及《经部》中说：“譬如城市中之不净粪，彼于甘蔗田地有利益，如是菩提心
English
Is ignorant. Because of not knowing the secret, conceptual thoughts, and afflictions as wisdom, one is ignorant of the nature of the path. Because of not knowing that all is pure, equal, and that truth is inseparable, one is ignorant of the view of realization. In mantra, the five elements that appear externally are the five mothers, the five aggregates that appear internally are the five fathers, the nature of conceptual thought, the Bodhisattva, is the five wisdoms, truth is inseparable, the outer vessel and inner essence are pure and equal, and it is ultimately established as the great Buddha-field, so it is very special. As it says in the 《Illusion Sutra》: "These branches of the Vajra aggregates are known as the five complete Buddhas. All the many realms and elements are the nature of the Bodhisattvas. Earth, water, eye, and Mamaki. Fire, wind, white-clothed Tara. The sovereign mother of the sphere of space. All three realms are Buddha-fields. All without exception are Dharma. Not other than the Buddha himself. There is no Dharma other than the Buddha. The Buddha himself cannot find it." Also, only taming one affliction and accomplishing one desire, the means of characteristics are few, not deep, and accompanied by hardship. Mantra is profound, vast, and meaningful, so it is superior. Also, compared to characteristics, it takes great effort to accomplish, and the difficult parts of mantra are less, so it is superior for the sake of accomplishment. Characteristics are the path for the dull-witted to enter the sharp-witted, and they do not know how to turn anything into a path, so they only practice with acceptance and rejection. Because mantra knows how to turn everything, inner and outer, grasping and holding, into a path with profound means, it is the path for the sharp-witted to enter the sharp-witted, so it is also superior. As it says in the 《Lamp of Three Types》: "Because one meaning is not ignorant, and there are many means without difficulty, and because it relies on the sharp-witted, the mantra vehicle is particularly superior." Then, compared to characteristics, there is also empowerment with great light rays, and it says in the 《Samadhi King Sutra》: "Like a golden-colored body, the protector of the world is very beautiful, whoever focuses their mind on that object, that Bodhisattva is called Samadhi." Like this, visualizing the deity, and the arrangement of the 《Treasure Chest Sutra》, and in the 《Individual Liberation Sutra》, explaining the deity and the mandala, and in the 《Sutra Pitaka》, it says: "For example, the impure excrement of the cities is beneficial to the sugarcane fields, likewise, the Bodhicitta.
Tibetan
་དཔའི་ཉོན་མོངས་ལུད། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཕན། །ཞེས་པ་དང༌། འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཚོགས་༼༡༽ཀྱི་མདོ་ལས། རིན་ཆེན་ཟླ་བ་དམ་པའི་འོད། །གང་གིས་དེ་ཡི་མཚན་ཐོས་པ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་འགྱུར་ཞིང༌། །ཏིང་འཛིན་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ཉིད་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པར། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་ན་ཞག་གཅིག་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པས། སྔགས་དང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ནི་ལམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཉེ་བ་ན་བྱེད་ཀྱི་དང་པོར་མི་བསྐུར་བས་མི་མཚུངས་སོ། །ལྷ་བསྒོམ་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྔགས་བཟླས་པ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མི་མཚུངས་སོ། །ཟ་མ་ཏོག་དང་སོ་སོར་འབྲང་མ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པས་མཚན་ཉིད་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉོན་མོངས་པ་གསང་སྔགས་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་སྣང་བཅས་དང༌། རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་དེ་ཡོད་པས་སྲིད་པར་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚེ་གཅིག་དང་ཞག་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བར་བསྟན་པ་ཡང༌། སྔཽན་དུ་ཚོགས་སོགས་པ་ཞིག་དེ་ལྟར་བྱ་བར་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་བཟུང་བ་དེས་ཐོག་དྲངས་པའི་དགེ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་ན་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྡོམ་པ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཁབ་ཀྱིས་རྟ་ཁུགས་པ་དང་ཞག་གཅིག་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སླེབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལྡེམ་པོར་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པས་གསལ་ལོ། །དེས་ན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས།དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། གསང་
Chinese
烦恼粪。那对一切智之因有益。如是说。轮回寂灭之自性，具足广大方便者，烦恼转为菩提支。如是说，烦恼作为方便道。花聚经中说：珍宝月亮殊胜光，谁闻彼之名号者，一世所障即解脱，获得殊胜之禅定。如是说。一生能成佛，乃精通大密方便者，获得无生法忍之菩萨，若欲，一日亦能现证菩提。如是开示。若问与密咒相同否？不相同。大光明灌顶乃于道之究竟临近时方行，初时不灌顶故不相同。观修本尊乃为忆念佛之功德而修，然无密咒念诵及圆满次第等，故不宜作生起次第，故不相同。以属于不应分别取舍之经续部，故非真实之体性。菩萨非如密咒般以烦恼为方便道，而是名之为与善根相应之烦恼，以是福德资粮等，故为有相。且经续之烦恼为修道之所断，故安住于有，仅为利益有情而作是说。如无垢经中云：视蕴为我执，乃如来之种性。如是说。开示一生与一日成佛，亦是就先前已积聚资粮等，有能力如是行者而说。执持如来之名号，以此为首所积聚之广大善根，若能积聚直至未现证菩提前之诸有生，则以一誓愿即可成佛，如针能引马，一日能至金刚座（菩提伽耶），为引入彼等，故作委婉之意而说。自性上，以欲求三大阿僧祇劫等，故甚明了。因此，不相同。现在宣说具有差别之密咒，其中有四，首先是事续之次第，秘密
English
The manure of afflictions. That is beneficial to the cause of omniscience. Thus it is said. The nature of the quiescence of samsara, possessing great means, afflictions are transformed into limbs of enlightenment. Thus it is said, afflictions are used as the path of means. In the Sutra of the Collection of Flowers, it says: The light of the precious moon, whoever hears its name, will have their obstacles cleared in one lifetime, and will attain supreme samadhi. Thus it is said. Attaining Buddhahood in one lifetime, being skilled in the great secret means, a Bodhisattva who has attained forbearance of the unborn dharma, if he wishes, can also attain complete enlightenment in one day. Thus it is taught. If asked whether it is the same as mantra? It is not the same. The great radiant empowerment is done when one is close to the end of the path, and it is not given at the beginning, so it is not the same. Meditating on the deity is just for the sake of remembering the qualities of the Buddha, but there is no mantra recitation or completion stage, so it is not suitable as a generation stage, so it is not the same. Because it belongs to the tantra that should not be separately accepted or rejected, it is not the real nature. Bodhisattvas do not use afflictions as the path of means like secret mantras, but are called afflictions that are compatible with the root of virtue, because they are accumulations of merit and so on, so they are with appearance. And the afflictions of the tantra are to be abandoned on the path of meditation, so they remain in existence, and they are spoken only with the intention of benefiting sentient beings. As it is said in the Immaculate Sutra: Seeing the aggregates as self is the lineage of the Tathagata. Thus it is said. Teaching that one can attain Buddhahood in one lifetime and one day also refers to those who have previously accumulated resources and so on, and have the ability to do so. Holding the name of the Tathagata, accumulating great merit led by this, if one can accumulate all the births until one does not manifest enlightenment, then one can attain Buddhahood with one vow, just as a needle can pull a horse, and one can reach Vajrasana (Bodh Gaya) in one day, so it is said with a subtle intention to introduce them to it. By nature, it is clear that one desires three countless eons and so on. Therefore, it is not the same. Now, to explain the distinctive secret mantra itself, there are four, the first is the order of the action tantra, secret