Tibetan
ས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། ། སྒྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། ། གཞན་ཡང་བཟའ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་གཙོ་ཆེ་བ་ནང་པའོ། །བགོ་བ་གོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས༼༡༽། གོས་གསར་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ། ཞིང་ཆེན་ནམ་གོས་མེད་གཅེར་བུ་གཙོ་ཆེ་བ་ནང་པའོ། །བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ།འབགས་པ་དང་མ་དག་པས་མི་གནོད་པ་ནང་པའོ། །འབྲས་བུ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་ཁྱད་པར་ནི་ལྷ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་མི་བསྒོམ་པ་ཕྱི་པ། ཡབ་ཡུམ་འཁྲིལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་པ་ནང་པའོ། །གདགས་པ་རྒྱན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ། རུས་པ་དང་མི་མགོའི་རྒྱན་ཆ་གཙོ་ཆེ་བ་ནང་པའོ། །བཞུགས་པ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་ལ་སོགས་པ་གཙང་ཞིང་དབེན་པར་བསྒོམ་པ་ཕྱི་པ། ཨོ་རྒྱན་ནམ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པ་ནང་པ། ལྡུགས་པ་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དམ་པདྨའི་གཞོང་པར་བསམ་པ་ཕྱི་པ། ཀ་པཱ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ནང་པའོ། ། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། ཞི་རྒྱས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཕྱི་པ། དབང་དྲག་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ནང་པའོ། །ནང་པ་དེ་ཡང་ཕ་བླ་ན་མེད་པ། མ་བླ་ན་མེད་པ། གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་ཀྱང༌། གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་དགོངས་གཉིས་སུ་འདུས་ཏེ། ཐབས་ཕའི་རྒྱུད། ཤེས་རབ་མའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། མའི་རྒྱུད་དུ་བསྐྱེད་པ་ཆ་ཙམ་ལས། རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །དེ་གཉིས་ཆར་གྱི་ལུགས་ཀྱི་དང་པོ་དབང་མ་ཐོབ་ན་ལམ་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་དེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁ་སྦྱོར་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མ་བསྐུར་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ཡང་མར་མེད་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། ཡང་དག་དབང་བསྐུར་གྱིས་དབེན་ན། །སྒྲུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས་ཀྱང༌། །སློབ་དཔོན་སློབ་མར་མཚུངས་པ་དག །མི་བཟད་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་འགྲོ། །ཞེས་པས། དང་པོའི་སྒོ་དབང་ཐོབ་ལ་༼༡༽གཅེས་སོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ། རང་ཉིད་ཐར་པ་འདོད་པའི་བློས་དབང་བསྐུར་རྫོགས་པར་ཐོབ་མ་ཐག་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པས། ལམ་དང་པོ་ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་
Chinese
以具手印之，天神之形观修之，修行不会成就也。如是说。 此外，饮食受用的差别，白三甜三为主的是外道，五肉五甘露为主的是内道。穿着衣服的差别是，新衣服为主的是外道，田野或无衣裸体为主的是内道。行为的差别是，沐浴和清洁为主的是外道，被污染和不净不损害的是内道。果的时节的差别已说过了。坛城本尊的差别是，不观修本尊交合的是外道，观修父母双运的是内道。安立庄严的差别是，绸缎和珍宝的庄严为主的是外道，骨头和人头的庄严为主的是内道。居住地方的差别是，在须弥山顶等清净寂静处观修的是外道，在邬金（乌仗那）或坟场等处观修的是内道。盛放容器的差别是，思维珍宝的容器或莲花的花萼是外道，主要用颅碗的是内道。事业的差别是，主要显示息增的是外道，主要显示怀诛的是内道。内道也分父无上、母无上、二无别和虽有三，都归结于成就的宗派和见解。方法是父续，智慧是母续。第一是方法生起次第的开展，和圆满次第主要显示气，母续中生起次第只是一部分，圆满次第主要显示明点。这两种的共同规矩是，如果最初没有得到灌顶，就不允许修道，大手印合修明点续中说，未灌顶则无成就，如榨沙无油也。又《佛陀颅骨经》中说，若离真实灌顶，虽知修行续部义，师徒同等诸人，将堕难忍大地狱。因此，最初的门是重视得到灌顶。那也是对具相的上师，自己以希求解脱的心，得到圆满灌顶后，立即把握了解脱的道路，因此，有权修习最初的资粮道小道。然后
English
By meditating on the form of a deity with mudras, accomplishment will not be achieved. Thus it is said. Furthermore, regarding the differences in food and enjoyment, those who prioritize the three whites and three sweets are externalists, while those who prioritize the five meats and five nectars are internalists. Regarding the differences in clothing, those who prioritize new clothes are externalists, while those who prioritize fields or nakedness are internalists. Regarding the differences in actions, those who prioritize bathing and cleanliness are externalists, while those who are not harmed by pollution and impurity are internalists. The differences in the timing of fruits have already been discussed. Regarding the differences in mandalas and deities, those who do not meditate on deities in union are externalists, while those who meditate on the union of father and mother are internalists. Regarding the differences in adornments, those who prioritize silk and precious jewels are externalists, while those who prioritize bone and human skull ornaments are internalists. Regarding the differences in dwelling places, those who meditate in clean and secluded places such as the summit of Mount Meru are externalists, while those who meditate in places such as Oddiyana (乌仗那) or charnel grounds are internalists. Regarding the differences in containers, those who think of containers of precious jewels or lotus calyxes are externalists, while those who primarily use skull cups are internalists. Regarding the differences in activities and actions, those who mainly show pacifying and increasing activities are externalists, while those who mainly show subjugating and wrathful activities are internalists. These internalists are also divided into father-supreme, mother-supreme, non-dual, and although there are three, they all converge on the tenets of accomplishment and views. The method is the father tantra, and wisdom is the mother tantra. The first is the elaboration of the generation stage of method, and the completion stage mainly shows the winds, while in the mother tantra, the generation stage is only a part, and the completion stage mainly shows the bindus. The common rule for both of these is that if one has not received empowerment at the beginning, it is not permissible to meditate on the path, as it is said in the Great Seal of Union Bindu Tantra: "Without empowerment, there is no accomplishment, just as squeezing sand yields no oil." Also, in the Buddha Skull Tantra it says: "If devoid of true empowerment, even if one knows the meaning of the tantra of practice, the teacher and students alike will go to the unbearable great hell." Therefore, the first gate is to cherish receiving empowerment. That is, for a qualified lama, when oneself, with a mind desiring liberation, receives the complete empowerment, one immediately grasps the path of liberation, and therefore has the authority to meditate on the small path of the first path of accumulation. Then