Tibetan
་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། ། རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །རླུང་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བྱེད་པས་གྲངས་ཐ་དད་ལ་ཐུན་མོང་དུ། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་རྒྱུ་བའོ། །མདོར་ན་རྩ་དང་རླུང་དང༌། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བསྡུ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པས་མང་ཉུང་དང༌། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་དུ་བཤད་ཀྱང༌། བསྐྱེད་རྫོགས་དང་དྲོད་ཚད་མཐུན་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པར་མཐུན་ནོ། ། མང་ཉུང་གྲངས་མི་མཐུན་པ་ནི། རང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྩ་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་པས་ལམ་སྒྲུབ་ཚུལ་མི་གཅིག་པས་བྱུང་སྟེ། ལྷ་སར་བགྲོད་པ་ལའང༌། ལུང་པ་སོ་སོ་ནས་འོང་དུས་མགྲོན་ལམ་དང༌། རི་དང༌། གྲོང་དང༌། ལམ་སྲང་གི་རྐང་གྲངས་མང་ཉུང་དང་མིང་ཐ་དད་དུ་འོང་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན། ས་དང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གོ་གཅིག་པ། །ཞེས་པས། ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པས་དེ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་རིག་པ་གཅིག་པུས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཤད་པ་དེ་ནི་ལམ་གཙོ་ཆེ་བས་བཏགས་ཤིང༌། ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་གཅིག་པས་ལམ་སྒྲུབ་པར་བསྟན་གྱིས། ངོ་བོ་གཅིག་པས་གཞན་མི་དགོས་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་མ་རིན་ཆེན་དབང་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ ནི། །གདོལ་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོར་རེ་སྨོན་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབང་དང༌། དམ་ཚིག་དང༌། ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རླུང་གི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བླུན་པོ་གཟུ་ལུམས་སུ་སྨྲ་བ་དག་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་གནམ་ས་བཞིན་རིང་བའི་ཕྱིར།ཆོས་སྤོང་བས་རང་གི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པར་ཟད་ དོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ། དབང་གིས་ལམ་དུ་སྨིན་པའི་ནུས་རུང་དུ་བྱས་ནས། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྲུབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་ དང༌། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གཞུང་ཉིད་བཤད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་ངང༌། །དབུ་མ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་དག་པ་ལས། །ཁྱད་པར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །གང་ཡང་ཐབས་མཆོག་རྒྱལ་པོས་གྲོགས་སུ་བསྒྱུ
Chinese
认为是七十二。如《佛顶经》中说：“七十二千脉，已说脉之族。”如同此说。风也是五大的作用，数量各异，但共同的是，一个昼夜运行二万一千六百次。总之，脉、风、明点的分类和归纳，因各续部的观点而有繁简，名称各异，但生起次第和圆满次第与温度相同，所以在地上行走是相同的。数量多少不同，是因为各自的续部，烦恼和脉、根不同，所以修道的方式不同而产生的。就像去拉萨（Lhasa）的路，从各个地方来的时候，客路、山、村庄、道路的脚程数量和名称各异一样。那么，“地、道、佛皆一”，既然一切都是一味，就不需要依赖它，不是仅仅依靠觉知就能解脱吗？答：此说是因为道最重要而安立的，一切都是在心性的意义上成为一体，所以显示了修道，但不是说本体是一体，就不需要其他了。唉！失去珍贵灌顶的士夫，就像卑贱的贱民也希望成为国王一样。等等，以及灌顶、誓言、方便手印和风的次第都已宣说。愚蠢的人胡说八道，因为经续的意义像天地一样遥远，舍弃佛法只会扰乱自己的相续。因此，那些大密咒的基础，自生圆满的坛城，如日月般存在于自身，通过灌顶使其成为能够成熟为道的能量，通过道生起次第和圆满次第双运，成就果位金刚持，从而转法轮。如《二观察续》中说：“生起次第与圆满次第，二次第平等安住后，金刚持者说正法。”现在开始讲解经文本身：大瑜伽士在诸法平等的境界中，在大中观中成为一味清净，特别是五蕴、十八界和十二处，知晓为一体坛城而如是禅修，无论何者，都以殊胜方便王作为助伴。
English
It is considered to be seventy-two. As it says in the "Buddha's Crown Sutra": "Seventy-two thousand channels, the lineage of the channels has been explained." Just like that. The winds also act as the five elements, with different numbers, but in common, they travel twenty-one thousand six hundred times in one day and night. In short, the classification and aggregation of channels, winds, and bindus vary in number according to the views of each tantra, and the names are different, but the generation stage and completion stage are the same in temperature, so they are the same in traversing the ground and path. The difference in the number of more or less is because of the afflictions and channels and faculties of each tantra, so the way of practicing the path is different. Just like the road to Lhasa, when coming from different places, the number and names of the legs of the guest road, mountains, villages, and roads are different. So, "the ground, the path, and all the Buddhas are one," since everything is of one taste, there is no need to rely on it, isn't it just liberation through awareness? Answer: This statement is established because the path is the most important, and everything becomes one in the meaning of mind-essence, so it shows the practice of the path, but it does not mean that the essence is one, so there is no need for others. Alas! A person who is separated from precious empowerment is like a lowly outcaste who also hopes to become a king. And so on, as well as the empowerment, vows, skillful means mudras, and the order of the winds have been spoken. Foolish people talk nonsense, because the meaning of the sutras and tantras is as far away as heaven and earth, and abandoning the Dharma will only disturb one's own continuum. Therefore, the basis of those great secret mantras, the spontaneously accomplished mandala, exists in oneself like the sun and moon, and through empowerment, it is made into the energy that can mature into the path, and through the union of the generation stage and completion stage of the path, the fruit is achieved as Vajradhara, thereby turning the wheel of Dharma. As it says in the "Two Examinations Tantra": "The generation stage and the completion stage, after the two stages are equally established, the Vajra Holder teaches the Dharma." Now, the explanation of the text itself: The great yogi, in the state of equality of all dharmas, becomes one taste pure in the great Madhyamaka, especially the five aggregates, the eighteen realms, and the twelve sources, knowing them as one mandala and meditating as such, whatever it is, takes the supreme skillful means king as a companion.
Tibetan
ར། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཉིད། །བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཞེད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དག་གིས་ཟབ་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་རྟོགས་པའི་ངང་ལས། དབུ་མ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ལྟར། སྤྲོས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་ཁས་ལེན་གང་ཡང་མེད་པར་དག་མཉམ་རང་དག་ཆེན་པོར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནམ་མཁའི་ཁམས་སྐྱེ་བ་མེད་པར། རྒྱ་ཆེ་བ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་གསལ་འདེབས་པས། ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་གྱི་གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་འབར་བའི་ས་གཞི་ཆེན་པོ་མཉམ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་སྒོ་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ལུས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རྟོག་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྒོ་བ་དང་བཅས་པར་གསལ་བས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང༌། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང༌། སེམས་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང༌། གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དྭངས་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པ་ལ་ཐུན་བཞིའམ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ཅྀང༌། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་དང་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ལྡོག་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཉམ་རྫོགས་རོལ་པར་ཤར་ནས། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལ་ལྷ་འཇུག་པའམ། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་རྣམ་པས་ལམ་དུ་བྱའོ། ། དེའང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡུམ་དུ་ཤེས་ནས་བཟའ་བཏུང་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཀྱི་ངང་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་རོལ་པ་ནི་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས། །རྣམ་སྨིན་ཡུམ་དུ་ཤེས་པས་སྤྱད། །ཅེས་པ་དང༌། ཐ་མལ་བའི་སྣང་བས་མི་སྤྱད་དེ། འདོད་ཡོན་རང་གར་ཞེན་ནས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་དུ་ཤོར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་མ་ཡེངས་
Chinese
ར། 生圆双运真谛无别性，修持此法今生证得成就。以大瑜伽无上续之门，欲求菩提者，于甚深法界一切平等性如虚空般，了悟机会极其宽广之境中。如于大中观中确立般，无有任何戏论之宗派与承诺，于清净平等自净大之中，知晓其自性，于虚空之界无生之中。广大如轮涅所摄一切法蕴、界、处，皆为本自安住之广大坛城，如是明示。外境所显现之佛刹，乃是色究竟天之清净处，密严刹土安乐之境。然一切显现而无自性，珍宝光芒炽燃之大地，平等且自性光明。寂静与忿怒坛城之陈设，门与梯等皆圆满具足。身五蕴与五大，显明为五部佛父母之体性，以及菩提萨埵父母与门人等，故一切色为空显，一切声为空响，一切心为明空，如幻之自性，身、语、意无尽庄严轮之三坛城如是修持。仅就明分而言为生起次第，无自性且具足等持之澄澈，自然任运成就圆满次第，故生圆双运。于真谛无别大之中修持，以四座或如水流般之次第而行瑜伽，内外之显现与心之来去、善恶一切，皆显现为方便之王平等圆满之嬉戏。一切欲妙皆以天入天，或以供养天之形式而为道用。如是，了知显现为境者为母，饮食衣物等从父之体性而双运，此嬉戏即是天入于天。如幻化经云：色声香味触等，以知成熟为母而享用。如是说。不以庸常之显现而享用，若于欲妙任性耽著，五毒自入于相续，则不适于密咒之道。勿离生圆
English
Ra. The nature of the inseparability of the true essence of generation and completion, dual union. By meditating on this, one is said to attain accomplishment in this life. Through the door of the great yoga unsurpassed tantra, those who desire enlightenment, in the state of realizing the opportunity as vast as the sky in the profound dharma realm of all equality, like establishing it in the great Madhyamaka. Without any conceptual elaborations and commitments, in the state of knowing the great pure equality as self-purified, in the realm of the unborn sky. Vastly, all the aggregates, elements, and sources of phenomena encompassed by samsara and nirvana are clarified as originally abiding in the great mandala of deities. The appearance in the outer realm is the pure abode of Akanishta, the dense array of Sukhavati, the land of bliss. Everything appears but is without inherent existence, the great earth of blazing jewels, equal and naturally luminous. The arrangement of peaceful and wrathful mandalas, doors, stairs, and so on, are completely perfect. The five aggregates of the body and the five elements are clear as the essence of the five Buddha families, fathers and mothers, and the assembly of Bodhisattvas, fathers and mothers, and gatekeepers, so all forms are appearance-emptiness, all sounds are resonance-emptiness, all minds are awareness-emptiness, and the three mandalas of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind are meditated upon in the nature of illusion. That which is clear is the generation stage, and that which is without inherent existence is spontaneously accomplished as the completion stage with the clarity of samadhi, so generation and completion are dual union. Meditating on the great truth of non-duality, one practices yoga in four sessions or in a continuous stream, and all appearances and movements of the mind, good and bad, arise as the king of methods, equal and complete play. All desirable qualities are made into the path by the form of deities entering deities or offering to deities. Thus, knowing the appearance as the object as the mother, and uniting food, drink, clothing, etc., from the nature of the father, this play is the deity entering the deity. As it is said in the Illusion Sutra: Forms, sounds, smells, tastes, touches, etc., are used by knowing their ripening as the mother. One should not indulge in ordinary appearances, for if one clings to desirable qualities and the five poisons enter one's own mind, it is not suitable for the path of secret mantra. Do not stray from generation and completion.