Tibetan
་བུ་སྐྱེད་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེད་ན་འཕོ་བས་རྟག་པ་ཉམས་སོ། །མི་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་ན་སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་པས་རྒྱུ་མ་གྲུབ་པས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །ཕྲད་པ་བཀག་པས་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཕྲད་པ་མེད་པས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི་དངོས་སྣང་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་ཆོས་ཅན། དངོས་པོར་མེད་པར་ཐལ། ངོ་བོ་ཡོད་མེད་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་བུམ་པ་ཉིད་བུམ་པར་ཡོད་དུས་སྐྱེ་ན་བུམ་པར་གྲུབ་ཟིན་པས་སྐྱེ་བར་མི་འཐད་ལ། མེད་དུས་སྐྱེ་ན་མེད་པ་ལས་ཡོད་པར་འབྱུང་མི་སྲིད་དེ་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཙམ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པར་ཐལ། དོན་བྱེད་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གིས་དོན་མི་བྱེད་དེ། དོན་བྱེད་པར་གཟོ་དུས་འགགས་ནས་མེད་དོ། །རིམ་གྱིས་མི་བྱེད་དེ། སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི་སྣང་ཙམ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་ན་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དངོས་པོར་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཤིང་བུ་དང་རིག་སྔགས་གཉིས་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ནས་རྟ་གླང་སྣང་དུས། རྟ་གླང་གིས་སྟོང་པ་བཞིན་དུ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་གང་ལའང་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་སྣང་དུས་རྣམ་པ་འགྱུར་བས་སྔ་མས་སྟོང་ལ། རང་བཞིན་སྔོན་ལས་ལོགས་སུ་མེད་པས་ཕྱི་མས་སྟོང་སྟེ། རྟ་གླང་སྣང་དུས་རྣམ་པ་ཤིང་བུ་དང་རིག་སྔགས་སུ་མེད་པས་སྟོང་ལ། ངོ་བོ་རྟ་གླང་དུ་མ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་བཞིན་ནོ། །རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ ནོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདིས་རི་ཁང་བཟང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཅིར་སྣང་བ་ཀུན་རགས་སྣང་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚོགས་པ་ལས་རགས་པར་མེད་པས་སྟོང་ལ། ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་གི་རང་བཞིན་རྒྱུན་གྱིས་སྟོང་པས། རྟེན་འབྲེལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་༼༡༽གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། མི་སྟོང་ཅུང་ཟད་ཡོད་མིན་ན། །ཞེས་པ་དང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི། །སྒྱུ་མ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་གསུངས། །ཞེས་ སོ། །སྐྱེ་བར་སྣང་བ་ནི་གཞི
Chinese
因为没有成功产生儿子。如果产生，则因为变异而失去常恒。如果从无常中产生，则因为刹那间断灭而没有成立因，所以不能产生果。因为遮止了相合，所以因果没有相合，因此没有成立从因产生。第三个是，这些各种各样的显现法，是所立宗。不成立是实有，因为本体远离有无生。也就是，瓶子本身在瓶子存在时产生，则因为已经成立为瓶子而不应产生，如果不存在时产生，则不可能从无中产生有，因为是相违的法。第四个是，仅仅所知，是所立宗。不成立是实有，因为没有成立作用。刹那间不作用，因为在想要作用时已经断灭而消失了。不是逐渐作用，因为遮止了刹那和常恒。第五个是，仅仅显现，是所立宗。不成立是实有，因为是缘起。如影像一般。如果实有自性成立，则不会依赖因缘而成为有联系的，因为已经成立是实有了。缘起遍及是空性，如木片和明咒二者聚合的因缘而显现马象时，如同空于马象一样，无论粗细，任何一个都互相依赖而显现为其他形象时，因为形象改变而空于前者。自性不异于前者，因此空于后者，显现马象时，因为形象不存在于木片和明咒中而为空，如同本体没有成立为马象而为空一样。《中观根本慧论》中说： “不是依缘生， 则无有是法。 是故未曾有， 不空之是法。” 通过这种方式，山房、美貌女子、各种各样的显现，一切粗显现都是从微尘的聚合中，因为粗大不存在而为空。细微的刹那自性空于常恒。因此，应当了知缘起显现而无自性的仅仅是明现而已。显现产生等等是空性的自性。龙树说： “非空则无少许有。” 以及： “您说一切生， 如幻化生。” 显现产生是基
English
Because there is no successful generation of offspring. If it were to generate, then permanence would be lost due to change. If it arises from impermanence, then because it ceases in an instant, the cause is not established, so the result cannot arise. Because conjunction is prevented, there is no conjunction between cause and effect, so arising from a cause is not established. The third is that these various appearances are the subject. It is not established as real, because the essence is separate from existence, non-existence, and arising. That is, if the pot itself arises when it exists as a pot, then it is not appropriate to arise because it is already established as a pot. If it arises when it does not exist, then it is impossible for existence to arise from non-existence, because they are contradictory substances. The fourth is that mere knowable things are the subject. It is not established as real, because the function is not established. It does not function momentarily, because it ceases and disappears when it intends to function. It does not function gradually, because momentariness and permanence are prevented. The fifth is that mere appearance is the subject. It is not established as real, because it is dependent origination. Like a reflection. If reality were established by its own nature, then it would not arise as being related by relying on causes and conditions, because it is already established as real. Dependent origination is pervaded by emptiness. For example, when a horse and an elephant appear due to the causes and conditions of the combination of wood and mantras, just as it is empty of a horse and an elephant, whether it is coarse or subtle, when each depends on the other and appears in a different form, it is empty of the former because the form changes. Because the nature is not different from the former, it is empty of the latter. When a horse and an elephant appear, it is empty because the form does not exist in the wood and mantras, just as the essence is not established as a horse and an elephant and is empty. The Root Wisdom says: "If not for dependent arising, There would be no such thing as dharma. Therefore, there has never been, A dharma that is not empty." In this way, everything that appears, such as mountain houses, beautiful women, and various appearances, is empty because there is no coarseness from the collection of coarse-appearing particles. The subtle momentary nature is empty of permanence. Therefore, it should be understood that dependent origination appears but is without inherent existence, and is merely a clear appearance. Appearing to arise and so on is the nature of emptiness. Nagarjuna said: "If not empty, there is nothing at all." And: "You said that all births, Are like illusory births." Appearing to arise is the basis
Tibetan
་མེད་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་འཛིན་པས་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གང་ཚེ་དངོས་པོ་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ཡི་དངོས་མེད་གསལ་བར་རྫུན། །བརྟག་བྱའི་དངོས་ལ་མ་རེག་པར། །དེ་ཡི་དངོས་མེད་འཛིན་མ་ཡིན། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་བུ་ཤི་ན། །དེ་མེད་སྙམ་པའི་རྣམ་རྟོག་ནི། །དེ་ཡོད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡི། །གེགས་ཡིན་དེ་ཡང་རྫུན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྟག་འཇིག་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི།སྣང་ཙམ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོར་མེད་དེ་འཇིག་མི་འཇིག་གཉིས་ཀར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཇིག་ན་བུམ་པ་ཡོད་དུས་འཇིག་གམ་མེད་དུས་འཇིག ཡོད་དུས་འཇིག་པར་མི་རུང་སྟེ་འཇིག་པའི་དོན་ཡོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་ལ་དེ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། མེད་དུས་འཇིག་པ་མི་རུང་སྟེ། ཡོད་མེད་རྫས་གཅིག་མི་རུང་བས་འཇིག་པ་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིག་པར་མེད་དེ། སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཆ་འགྱུར་ཞིང་དུས་འགྱུར་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡོད་མེད་གཉིས་མི་འཐད་པས་ཀྱང་མ་གྲུབ་སྟེ། རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལས། རེ་ཞིག་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ལ། །འགག་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ཉིད་ལ་ནི་དངོས་པོ་དང༌། །དངོས་པོ་མེད་པའི་འཐད་པ་གང༌། །དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལའང༌། །འགག་པ་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །འགྱུར་མི་འགྱུར་གྱི་གཏན་ཚིགས་ནི། སྣང་ཙམ་ཆོས་ཅན། དངོས་པོ་མེད་པར་ཐལ། འགྱུར་བ་དང་མི་འགྱུར་བ་གཉིས་ཀར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་དངོས་པོ་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར། འགྱུར་ན་རྒན་པོ་ལས་ཀྱང་གཞོན་ནུར་འགྱུར་བར་ཐལ་ཏེ། འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྟག་པ་ལ་འགྱུར་བ་མ་གྲུབ་མི་རྟག་ན་འགྱུར་བར་གཟོ་དུས་འགག་པས་འགྱུར་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་རྒྱུའང་མེད་དེ། ཆ་ཤས་བརྟགས་པས་ཁེགས་སོ། །མི་འགྱུར་ན། གཞོན་ནུ་ལས་རྒན་པོར་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དང་གཞན་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་དེ། རྩ་ཤེ་ལས། དེ་ཉིད་ལ་ནི་གཞན་འགྱུར་མེད། །གཞན་ཉིད་ལ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཕྱིར་གཞོན་ནུ་མི་རྒ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་རྒས་པ་མི་རྒའོ། །ཞེས་སོ། ། ཡང་རང་དུས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། གཞོན་ནུ་རྒས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒས་པ་དང་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒན་པོ་མི་རྒས་ཏེ་རྒས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལ་བྱ་བྱེད་རྫས་འགལ་བ་དང༌། རྒས་ཟིན་པ་ཡང་རྒས་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཆོས་བཞི་འགོག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་
Chinese
以明晰的方式执持无有之相，如梦一般显现。《入行论》云：何时事物非有，彼之无有显为虚妄，未触及所察事物，则不执持彼之无有。譬如梦中子死，谓彼非有之分别念，乃是于彼有之相分别之障碍，彼亦是虚妄。如是。无常无断之理：显现法，无实有，因其无断亦无常故。若断灭，瓶于何时断灭？于有时断灭，或于无时断灭？于有时断灭不应理，因断灭之义为有变为无，与此相违故。于无时断灭不应理，因有无二者非一物，故断灭不成立之过失。非不断灭，因刹那与微尘分变，及时变显现故。是故，一物有无二者不应理，亦不成立。《中观根本慧论》云：若暂且于事物为有，则坏灭不应理。于一者，事物与事物无有之理为何？于变为事物无有者，坏灭亦不应理。如是。变与不变之理：显现法，无实有，因其无变与不变二者皆无故。彼事物于其他状态转变，或不转变？若转变，则老年亦应变为青年，因其为转变之状态故。又，恒常无转变，若无常，则于转变时坏灭，故转变不成立。亦无转变之因，因分析部分而遮止故。若不变，则青年变为老年不可能之过失。因彼与他不成，故亦无转变。《中观根本慧论》云：于彼自身无有他变，于他自身亦非有，何故青年不老，何故老者不老。如是。又于自时不成，青年非老，因老与物相违故。如是，老者不老，因老之刹那能作所作相违，及已老亦老无义故。遮止四法于声闻之境
English
It appears like a dream by holding the aspect of non-existence clearly. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: When things are not existent, their non-existence appears as false. Without touching the object to be examined, one does not grasp its non-existence. For example, when a child dies in a dream, the thought that it does not exist is an obstacle to the appearance of its existence, and that is also false. Thus. The reasoning of neither permanence nor destruction: Apparent phenomena, are not real, because they are neither destroyed nor not destroyed. If it is destroyed, when does the pot get destroyed? Does it get destroyed when it exists, or when it does not exist? It is not reasonable to be destroyed when it exists, because the meaning of destruction is that existence turns into non-existence, which contradicts this. It is not reasonable to be destroyed when it does not exist, because existence and non-existence are not the same thing, so the fault of destruction not being established occurs. It is not not destroyed, because moments and particle changes, and time changes appear. Therefore, it is not reasonable for one thing to have both existence and non-existence, so it is not established. As it is said in the Fundamental Wisdom: If something temporarily exists, then cessation is not reasonable. What is the reason for something and the non-existence of something in one? For something that becomes non-existent, destruction is also not reasonable. Thus. The reasoning of change and no change: Apparent phenomena, are not real, because they are neither changing nor unchanging. Does that thing change to another state, or does it not change? If it changes, then the old should also become young, because it is the state of change. Also, there is no change in permanence, and if it is impermanent, it ceases when it seems to change, so change is not established. There is also no cause for change, because it is prevented by analyzing the parts. If it does not change, then the fault of the young not being able to become old occurs. Because that and other are not established, there is also no change. As it is said in the Fundamental Wisdom: There is no other change in that self, and it is not in the other self. Why does the young not age, why does the old not age. Thus. Also, it is not established in its own time, the young are not old, because old age and things are contradictory. Likewise, the old do not age, because the agent and object are contradictory in the moment of old age itself, and the already old is also meaningless. Preventing the four dharmas in the realm of the Hearers