Tibetan
འོ། །དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་ཡུལ་རྫུན་པ་དངོས་མེད་སྣང་བ་ཉིད་བློ་འཁྲུལ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོར་སྣང་བ་ཉིད་ལ་མ་འཁྲུལ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ་སད་པའམ་ཟླ་བ་གཅིག་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔོ་སོགས་ཆོས་ཅན། སེམས་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཁྱབ་པ་མེད་ན་དོན་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་ལམ་མ་འཁྲུལ། མ་འཁྲུལ་ན་དེ་སེམས་སུ་མི་རུང་སྟེ། མ་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡུལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་འཛིན་པས་ན་དོན་སྣང་ཉིད་དོན་དངོས་སུ་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁྲུལ་ན་སེམས་སུ་མི་འཐད་དེ་དོན་སྣང་རྫུན་ཞིང་རྫུན་པ་དངོས་མེད་ཡིན་པས་ན་དངོས་པོ་ཙམ་ཁེགས་པས་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཙམ་མེད་ཀྱང་ཤེས་དངོས་སུ་རུང་ན་ནི་བུམ་པ་མི་སློང་གསེར་བུམ་སློང་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་མེད་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དོན་དུ་བརྟགས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ནའང་མི་རུང་སྟེ། དོན་མེད་པ་ལ་དོན་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་མ་ཡིན་ན། དོན་མེད་པ་ལའང་དོན་དུ་བརྟགས་པ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་བས་འཁྲུལ་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོ་བོ་ཅག་དངོས་པོ་སྣང་མི་སྣང་གིས་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་དུ་མི་འཇོག་གི འཛིན་སྟངས་ཀྱི་རྣམ་པ་དོན་དང་མཐུན་མི་མཐུན་གྱིས་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའང་མི་འཐད་དེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་ན་མ་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མེད་ན་མེད་པ་ཉིད་གང་གིའང་དངོས་པོར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་མི་འཐད་པ་ནི་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པ་སོ་སོར་བདེན་པ་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་མི་རིག་པ་ལ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་ཤེས་ལུས་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོན་པས་ཤི་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་སྲང་ལ་གཞལ་དུ་རུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རི་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པས་ཚུར་རང་རིག་པར་ཐལ། རང་གིས་དེ་དག་རིག་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་པ་མེད་ན་རི་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་ཉམས་སོ། །དུས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་གཉིས་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྲིད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་སྣང་རེ་རེ་ཤེས་པར་འདོད་པས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་བྱེ་བ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྲིད་པར་ཡང་ཐལ་ལོ། །འདོད་ན་མི་སྲིད་དེ་རྣམ་འགྲེལ་ལས། རྟོག་གཉིས་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ མེད། །ཅེས་སོ། །རྣམ་པའི་གྲངས་སྙེད་པའང་མི་རུང་སྟེ། རྐང་པ་མཐོང་དུ
Chinese
哦！首先，在世间，将虚假的、无实体的显现本身视为心识的错觉，就像梦中的意识一样。将显现为实体的本身视为非错觉，就像醒来或单一月亮的意识一样。因此，蓝色等法，不是心识，因为它们显现为外境。如果不存在周遍关系，那么显现为外境是错觉还是非错觉？如果不是错觉，那么它不能是心识，因为所有非错觉的事物都按照事物本身来执持对境，因此外境显现本身在事物上是真实的。如果是错觉，那么它不应是心识，因为外境显现是虚假的，而虚假的是无实体的，因此仅仅是实体被否定，所以心识的实体是不可能的。即使仅仅是实体不存在，但作为意识的实体是可能的，那就如同“不要陶罐而要金罐”一样。如果你们认为我们没有错觉，因为一切都显现为意识的实体。然而，如果因为执着于外境而流转于轮回，这也是不行的。如果对外境不存在的事物显现为外境不是错觉，那么对外境不存在的事物的执着也不会变成错觉，因此将会导致错觉中断。你们说我们不是通过事物显现与否来判断错觉与非错觉，而是通过执持的方式是否与事物相符来判断，这也是不合理的。如果陶罐等事物按照其显现的方式存在，那么就会变成非错觉。如果不存在，那么不存在本身就不能成为任何事物的实体。不能成立一和异，是因为意识和形象各自真实是不可能的。因为不认识对境就没有意识的特征。并且，如果形象意识从身体中出来，就会导致死亡。并且，会导致心识能被眼睛看到，能被秤称量。并且，山和树等会反过来自己认识自己，因为自己认识它们。如果不存在周遍关系，那么山等是自己的意识就会消失。并且，会导致一个相续中同时存在两个意识。这也是因为认为每一个外境显现都是意识，所以也会导致一个相续中同时存在无数个意识。如果承认，那是不可能的，如《释量论》中说：“二分别同时，无生。”形象的数量相等也是不可能的，当看到脚的时候
English
Oh! Firstly, in the world, the appearance of false and unreal things is considered a delusion of the mind, like the consciousness in a dream. The appearance of things as real is considered non-delusional, like being awake or the consciousness of perceiving a single moon. Therefore, things like blue are not mind, because they appear as objects. If there is no pervasion, is the appearance as an object a delusion or not? If it is not a delusion, then it cannot be mind, because all non-delusional things hold the object as it is, therefore the appearance of an object is true in reality. If it is a delusion, then it should not be mind, because the appearance of an object is false, and what is false is unreal, therefore only the entity is negated, so the entity of mind is impossible. Even if only the entity does not exist, but it is possible as the entity of consciousness, then it is like saying "Don't ask for a clay pot, ask for a golden pot." If you think that we have no delusion, because everything appears as the entity of consciousness. However, if wandering in samsara because of clinging to objects, that is also not possible. If the appearance of something that does not exist as an object is not a delusion, then clinging to something that does not exist as an object will not become a delusion, therefore it will lead to the cessation of delusion. You say that we do not judge delusion and non-delusion by whether things appear or not, but by whether the way of holding conforms to things, that is also unreasonable. If things like pots exist in the way they appear, then they will become non-delusional. If it does not exist, then non-existence itself cannot be the entity of anything. It is not possible to establish one and different, because it is impossible for consciousness and form to be separately true. Because without knowing the object, there is no characteristic of consciousness. And, if the form consciousness comes out of the body, it will lead to death. And, it will lead to the mind being seen by the eyes and being able to be weighed on a scale. And, mountains and trees will turn around and recognize themselves, because they recognize them. If there is no pervasion, then the fact that mountains etc. are one's own consciousness will disappear. And, it will lead to two consciousnesses existing simultaneously in one continuum. This is also because it is believed that every appearance of an object is consciousness, so it will also lead to countless consciousnesses existing simultaneously in one continuum. If you admit it, that is impossible, as it says in the Pramāṇavārttika, "Two cognitions simultaneously, do not arise." It is also impossible for the number of forms to be equal, when seeing the foot
Tibetan
ས་ལག་པ་མི་མཐོང་བས་རགས་པར་སྣང་བ་རྒྱུན་བཅད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟྭ་འོག་གི་སྔོན་པོ་མཐོང་སེར་པོ་མ་མཐོང་བས་ཁྲ་བོར་སྣང་བ་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་དང༌།རྡུལ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ལ་ཆ་མེད་༼༡༽མི་སྲིད་པས་རྡུལ་ཡང་མི་མཐོང་བས་མཐོང་བ་ཙམ་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རགས་སྣང་ཡང་རྟོག་པས་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའང་མི་རུང་སྟེ། རྟོག་པའི་གཟུང་ཡུལ་ན་གསལ་སྣང་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྟོག་པ་གཅིག་ལའང་དོན་གཅིག་ཆ་བཅས་སུ་སྣང་དུ་མི་རུང་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕྲ་མོ་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་འགྲེལ་ལས། ཅི་སྟེ་རྣམ་པའི་གྲངས་བཞིན་དུ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁས་ལེན་ ན། །དེ་ཚེ་རྡུལ་ཕྲན་འདྲར་གྱུར་པའི། །དཔྱད་པ་འདི་ལས་བཟློག་པར་དཀའ། ། ཞེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་དུ་བདེན་པར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དུ་མར་སྣང་བ་གཅིག་ཏུ་བདེན་པ་ཙམ་སྤྱི་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །བདེན་གཉིས་ལས། སྣ་ཚོགས་ཅན་སྣང་དོན་རྣམས་ལ། །གལ་ཏེ་གཅིག་ཉིད་མི་རིགས་ན། །དེ་བློ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡང༌། །གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས། །ཞེས་སོ། །དུ་མར་སྣང་བཞིན་དུ་གཅིག་གི་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་ན། སོར་མོ་ལྔ་དང༌། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལ་སོགས་པ་དུ་མའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གཞན་དུ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ལ། །རང་བཞིན་དུ་མར་སྣང་བ་ཡི། །རྣམ་པར་ཇི་ལྟར་བདེན་གྱུར་ཏེ། །གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཉམས་ཕྱིར་དང༌། །གཞན་གྱིས་གཞན་ཉིད་ཉམས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཉམས་པར་ཐལ་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་དངོས་པོར་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཔྱད་བཟོད་དུ་སྣང་བ་སུ་ལའང་མེད་ཅིང༌། འཁྲུལ་སྣང་ལ་དངོས་པོའི་ཐ་སྙད་སྒྲོ་བཏགས་ནས་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། རིགས་པས་བརྟགས་ན་དངོས་མ་ཡིན། །དེ་ལས་གཞན་དུ་དངོས་པོ་སྟེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཇི་ལྟར་འགལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་པའི་ངོ་བོར་ངེས་པར་ཐལ་བ་ནི། དོན་སྣང་མིག་ཤེས་ལ་སྣང་དུས་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་ངེས་པར་ཐལ་ཏེ། ངོ་བོ་སྣང་ལ་གསལ་ཞིང་ཡིད་གཏད་ལ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་སྡུག་བཞིན་ནོ། །གསལ་ཞིང་ཡིད་གཏད་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ངོ་བོར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་དོན་དུ་སྣང་བས་ཤེས་པར་མི་གསལ་ཏེ་སྔོན་པོའི་སྐད་ཅིག་བཞིན་ཞེས་པའང་མི་རུང་སྟེ། དྲན་པ་དང་མངོན་སུམ་ལྟར། གསལ་བའི་མིག་ཤེས་ལ་མི་གསལ་བའི་དོན་སྣང་
Chinese
因为手看不见，粗大的显现就会中断；因为只能看见扎沃（藏文地名）下面的蓝色，看不见黄色，花花绿绿的显现就会中断；因为微尘等事物不可能没有部分，所以连微尘也看不见，仅仅是看见也会中断。如果说粗大的显现也是由分别念推测出来的，这也是不行的，因为在分别念的所取境中，明亮显现就会中断；因为对于同一个分别念来说，一个事物不可能显现为既是一个整体又包含各个部分，这是相同的；而且，微细的显现本身也被遮止了。在《释量论》中说：“如果承认有多少种相，就有多少种识，那么就难以避免像微尘一样的分析。” 各种各样的显现也不可能是二元对立的真实，就像完全否定了显现为多种事物的事物仅仅是一个真实一样。《二谛论》中说：“如果对于显现为各种各样的事物来说，一个是不合理的，那么显现为各种各样的心识，又怎么可能是一个呢？” 如果显现为多种事物，却用一个的名称来称呼，那么五根手指、日月星辰等多种事物的分类就会中断。正如《二谛论》中所说：“否则，在一个事物的本体上，怎么能真实地显现为多种自性呢？因为一个本身已经消失了，而且一个事物也因为其他事物而消失了。” 那么，你们也会犯下事物和非事物的分类消失的过失，因为五蕴明明显现为事物，却用空性的名称来称呼它们。如果有人这样问，那么，没有任何事物可以经受得住分析，对于错觉的显现，只是虚假地安立事物的名称而已。正如《二谛论》中所说：“如果用理智来分析，就不是事物，除此之外才是事物，事物和非事物怎么会矛盾呢？” 成为识的自性是必然的过失，意思是说，当事物显现在眼识中时，必然会成为识的自性，因为没有抓住自性显现时清晰，并且由于信任而产生错觉的原因，就像苦乐一样。清晰和信任是由现量成立的，并且已经承认是自性。如果说因为相显现为事物，所以识不清晰，就像蓝色的刹那一样，这也是不行的，就像回忆和现量一样，对于清晰的眼识来说，不清晰的事物显现
English
Because the hand is invisible, the coarse appearance will be interrupted; because only the blue under the Zhawo (Tibetan place name) can be seen, and the yellow cannot be seen, the colorful appearance will be interrupted; because it is impossible for dust and other things to have no parts, so even dust cannot be seen, and just seeing it will be interrupted. If it is said that the coarse appearance is also inferred by discrimination, this is also not possible, because in the object of discrimination, the clear appearance will be interrupted; because for the same discrimination, it is impossible for one thing to appear as both a whole and containing various parts, this is the same; moreover, the subtle appearance itself is also blocked. In the Commentary on Valid Cognition, it says: "If it is admitted that there are as many kinds of aspects as there are kinds of consciousness, then it will be difficult to avoid the analysis like dust." It is also impossible for various appearances to be dualistically true, just like completely denying that the appearance of many things is only one truth. The Two Truths says: "If one is unreasonable for things that appear in various ways, then how can consciousness that appears in various ways be one?" If things appear in various ways, but are called by the name of one, then the classification of many things such as five fingers, sun, moon, stars, etc. will be interrupted. As the Two Truths says: "Otherwise, how can many natures truly appear in the essence of one thing? Because one itself has disappeared, and one thing has also disappeared because of other things." Then, you will also commit the fault of the disappearance of the classification of things and non-things, because the five aggregates clearly appear as things, but are called by the name of emptiness. If someone asks this, then nothing can withstand analysis, and for the appearance of illusion, only the name of things is falsely established. As the Two Truths says: "If analyzed with reason, it is not a thing, otherwise it is a thing, how can things and non-things contradict each other?" Becoming the nature of consciousness is an inevitable fault, which means that when things appear in eye consciousness, they will inevitably become the nature of consciousness, because the reason why the nature appears clearly and causes illusion due to trust is not grasped, just like pleasure and pain. Clarity and trust are established by direct perception and have been admitted to be the nature. If it is said that because the aspect appears as a thing, the consciousness is not clear, just like the moment of blue, this is also not possible, just like memory and direct perception, for the clear eye consciousness, the unclear appearance of things