Tibetan
ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དང༌། ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་ན་ཐར་པ་འདོད་པ་དང་ཐོབ་ནས་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་མཆེད་པ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཡོད་རིང་ལ་བྱེད་པར་སྣང་བ་ཙམ་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དགོས་པ་ནི་དོན་ལ་གཞན་དངོས་པོ་རང་མཚན་དུ་ཞེན་པ་རྣམས་ཁེགས་པས་ཆགས་སྡང་རང་ཁ་བ་རྣམས་མངོན་གྱུར་ལྡོག་པ་ཙམ་མོ། །ཡང་སྟོང་ཉིད་ལ་རིམ་གྱིས་གཟུང་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པས། ཇི་ལྟར་ནད་པ་ནད་པ་ལ། །སྨན་པས་རྫས་རྣམས་གཏོང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་གསུངས་པར་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག །གཟུགས་ལྡོག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་དྲང་དོན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དངོས་ལ་གནོད་བྱེད་ནི་རི་ཁང་བཟང་ལ་སོགས་རང་གི་སེམས་སུ་གྲུབ་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པས་གནོད་པ་ཉིད་སྔར་ཡང་བརྗོད་ལ། འདིར་ཡང་སྤྲོས་པས་ཆོག་ གོ །གནོད་བྱེད་ཡོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རིགས་༼༡༽མི་འཐད་པ། ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པ། རང་གི་རྣམ་གཞག་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་དགུ་སྟེ། རིགས་ངེས་པ་དགག་པ། གཞན་དབང་སྤྱིར་དགག་པ། ཚོགས་བརྒྱད་གཅིག་མི་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བ། ཀུན་གཞི་དང༌།ཉོན་ཡིད་དང༌། གཙོ་འཁོར་མི་དམིགས་པ་དང༌། འགོག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད།མཁྱེན་ཚུལ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ས་བོན་མ་གྲུབ་པ། རྒྱུ་མེད་དུ་འགྱུར་བ། རྣོ་རྟུལ་མ་ངེས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་མི་རུང་སྟེ། ས་བོན་ནི་ནུས་པ་བསྐྱེད་ནུས་ཡིན་པས་ནུས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་ཉིད་རྒྱུ་མེད་དུ་ཐལ་ཏེ་རྣོ་བའི་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བའི་རྣོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཏན་དུ་དབང་པོ་རྣོན་པོའམ་རྟུལ་པོར་གནས་མི་སྲིད་དེ། རྣོན་པོའང་སྡིག་པ་འགའ་ཞིག་གིས་འགྲིབ་ཅིང་རྟུལ་པོའང་དགེ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཆུང་བའི་དབྱར་སྔ་ཕྱི་བཞིན་ནོ། །ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོར་འཇོག་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣོན་པོར་ཐལ་བས་རྟུལ་པོ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རྣོན་པོའང་ལྟོས་པ་མ་གྲུབ་པས་མ་གྲུབ་པར་ཐལ་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང༌། །རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང༌། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །རིགས་ངེས་ཏེ་འཁོར་བ་ཙམ་ཟད་པར་སུ་ཡང་མི་འདོད་པས་གཏན་དུ་འཁོར་བར་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་རིགས་ཆད་པའི་གང་ཟག་ཅེས་པ་ཐ་སྙད་བྱ་སྟེ། ཐར་པ་ཐོབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་གཏན་དུ་འཁོར་བར་གནས་པ་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི། འཁོར་བའི་རྫས་ལ་ཟད་པའི་ཐ་མ་ཡོད་ཅིང༌། རིགས་ལ་ཐ་མ་མེད་པས་སྐྱོན་གང་ཡང་མེད་དེ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐའ་བཞིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མེད། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །ཞེས་པ་དང༌། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱུང་ཆུབ་ཀྱི་མཐའ་ཐུག་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་རིགས་ཡོད་པ་ལ་དགེ་རྩ་ཕྲ་མོ་ས་བོན་དུ་བཞག་པ་གཉིས་རྐྱེན་ནུས་པ་སྨིན་པས་སད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཡང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་མཐོང་བ་ཙམ་དང༌། སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་སྦྱར་རམ། བསྐོར་བའི་ཕྱོགས་སུ་གོམ་པ་གཅིག་དོར་རམ། མེ་ཏོག་གམ་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ཕུལ་ལམ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྨད་པའང་རུང་སྟེ། དཀོན་མཆོག་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་མཐར་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་སྟེ་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྐུ་ནི་རྩིག་ངོས་བྲིས་པ་ལ། །དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བའམ། །མེ་ཏོག་གཅིག་ཙམ་གྱིས་ནི་མཆོད་པ་དང༌། །འཁྲུགས་བཞིན་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་བལྟ་ན་ཡང༌། །དེ་དག་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་བྱེད་པར་མཐོང༌། །བྱིས་པ་རྩེད་མོ་དགའ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །བྱེ་མ་ལ་ནི་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་དང༌། །རྩིག་ངོས་ཤིང་བུ་སེན་མོས་གཟུགས་བྲིས་པ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དངོས་བཞེངས་པ་ལྟ་ཞོག ལན་ཅིག་རྩེད་མོས་ས་རིས་སུ་བྲིས་པའང་མཐར་སངས་རྒྱའོ། །དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་ལྟ་ཞོག དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་བཤིག་པ་དང༌། གསུང་རབ་འཚོང་བ་ལ་སོགས་པའང༌། གནས་སྐབས་ངན་འགྲོར་འགྲོ་ཡང་མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་སྟེ། མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དང༌། རེག་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེན་པས་མཆོད་རྟེན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་བདག་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཅིག་པའི་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ལ་དམིགས་ནས་གང་དག་གིས། །ཁྲོའམ་དད་
Chinese
因业和烦恼在轮回中流转，以及趋向于获得解脱，获得后功德更上一层楼等等，仅仅是为了习气存在期间所显现的缘故。必要之处在于，事实上，对其他事物执着为自性者，通过破除这些执着，贪嗔等自然消退者仅仅是显现转变而已。此外，还宣说了逐渐领悟空性的方法。如慈氏菩萨所说： 犹如医生对待病人，给予药物一般， 佛陀对待众生， 也同样宣说了唯心。 就像这样，对于色法特别执着的众生， 色法会消失，这也是不了义。 损害实有的是，如果山、房屋等都成立在自己的心中，那就太过分了，所以理智的损害之前也已经说过了。这里也用广说来结束。 损害性的有三种：理智不成立，不是能仁的密意，与自己的立宗相违。 第一种有九种：破除理智决定，普遍破除他性，八识聚不能成为一或异，阿赖耶识和烦恼意，主伴不明显，灭尽，真如，破除知晓的方式。 第一种有三种：种子不成立，会变成无因，利钝不确定。 第一种是，无漏的种子不能是法性的存在，因为种子是能够产生能力的，所以遮止了能力。 第二种是，根器敏锐本身会变成无因，因为是并非从敏锐的因产生的敏锐。 第三种是，众生不可能永远保持根器敏锐或迟钝，因为敏锐也会因某些罪业而减弱，迟钝也会因某些善业而增长，就像小路上的早晚季节一样。 此外，如果将佛的种姓安立为根器敏锐，那么一切众生都会变成敏锐，因为不可能有迟钝。 对此有所依赖的敏锐，所依赖的也无法成立，因为没有成立的缘故。如《宝性论》所说： 真如无差别之故， 圆满佛身显现之故， 具有种姓之故，一切有情， 恒时具有如来藏。 因为种姓是决定的，没有人希望仅仅是轮回结束，所以对于永远停留在轮回中的那些，种姓会断绝
English
Wandering in samsara due to karma and afflictions, and aspiring to attain liberation by turning towards attainment, and virtues increasing further after attainment, etc., are merely due to the appearance of actions as long as the habitual tendencies exist. The necessity is that, in reality, those who are attached to other entities as self-characteristics, by refuting these attachments, the naturally subsiding attachment and aversion are merely the manifestation of transformation. Furthermore, it is taught as a method to gradually grasp emptiness. As Maitreya said: Just as a doctor treats a sick person, giving medicines, similarly, the Buddha also taught about mind-only to sentient beings. Like this, for beings who are particularly attached to form, form will disappear, and this is also provisional meaning. What harms the real is that if mountains, houses, etc., are established in one's own mind, it would be too extreme, so the harm of reason has been mentioned before. Here, too, it ends with elaboration. There are three types of harm: reason is untenable, it is not the intention of the Sugata, and it contradicts one's own tenets. The first has nine aspects: refuting the certainty of reason, generally refuting other-dependence, the eight aggregates cannot be one or different, the alaya-consciousness and afflicted mind, the main and subordinate are not distinct, cessation, suchness, refuting the way of knowing. The first has three aspects: the seed is not established, it will become causeless, sharpness and dullness are uncertain. The first is that the uncontaminated seed cannot be the abiding of the nature of phenomena, because the seed is capable of generating power, so the power is blocked. The second is that the sharpness of faculties itself will become causeless, because it is sharpness that did not arise from the cause of sharpness. The third is that it is impossible for beings to always remain sharp or dull in their faculties, because sharpness will also diminish due to some sins, and dullness will also increase due to some virtues, just like the early and late seasons on a small path. Furthermore, if the Buddha's lineage is established as sharp faculties, then all sentient beings will become sharp, because dullness is impossible. The sharpness that depends on this, the dependence is also not established, because it is not established. As the Uttaratantra says: Because suchness is undifferentiated, because the complete Buddha body radiates, because of having lineage, all beings constantly have the essence of the Buddha. Because the lineage is definite, no one wants just the end of samsara, so for those who remain in samsara forever, the lineage will be cut off.
Chinese
，称人为假名，如果说不可能获得解脱，那么永远停留在轮回中是不可能的，轮回的物质有穷尽的尽头，种类没有尽头，所以没有任何过失，就像东方世界的尽头一样。《三昧王经》中说：“此中没有非器众生，这些众生全部都会成佛。”《现观庄严论》的注释中说：“一切众生都具有无上圆满菩提的尽头。”因此，对于具有佛性的人来说，将微小的善根作为种子，二者因缘成熟而觉醒，最终成佛是无限的。仅仅是见到三宝，听到声音，或者向佛塔合掌，或者朝着绕塔的方向走一步，或者供养一朵花或一滴水，甚至是诽谤佛法僧，所有依靠三宝的行为最终都会成为解脱的助缘，因此能够获得菩提，因为地方非常殊胜。《妙法莲华经》中说：“如来之身画在墙壁上，以欢喜心合掌，或者仅仅供养一朵花，或者以混乱的心观看，这些人都会逐渐成佛。孩子们喜欢玩耍，用沙子建造佛塔，或者在墙壁上用树枝或指甲画图，这些人也都能获得这无上的菩提。”更何况是建造身语意的真实所依。”“即使一次玩耍时在地上画图，最终也会成佛。更何况是善与无记。”“即使是诽谤三宝，拆毁佛塔，或者贩卖经书等等，虽然暂时会堕入恶道，但最终会成就菩提。”“所见、所闻、所触及的一切都必定会成为无上菩提，因为这些都以佛的真谛加持了佛塔，并且菩萨在修行阶段发愿，凡是依靠我所做的善或不善，都愿其成为菩提。如《入菩萨行论》中说：‘凡是对我生嗔或信'
English
it is called a person is a nominal term. If it is said that it is impossible to attain liberation, then it is impossible to remain in samsara forever. The substance of samsara has an end, and the species has no end, so there is no fault, just like the end of the eastern world. The Samadhiraja Sutra says: "There is no non-vessel sentient being here, all these beings will become Buddhas." The commentary on the Ornament of Clear Realization says: "All beings have the ultimate end of unsurpassed and perfectly complete enlightenment." Therefore, for those who have the nature of the Buddha, taking the subtle roots of virtue as seeds, the two causes and conditions mature and awaken, and finally becoming a Buddha is infinite. Just seeing the Three Jewels, hearing the sound, or putting palms together to the stupa, or taking a step in the direction of circumambulation, or offering a flower or a drop of water, or even slandering the Buddha, Dharma, and Sangha, all actions relying on the Three Jewels will eventually become a condition for liberation, so one can attain Bodhi, because the place is very special. The Lotus Sutra says: "The body of the Tathagata is painted on the wall, with a joyful heart putting palms together, or just offering a flower, or watching with a confused heart, these people will gradually become Buddhas. Children like to play, building stupas with sand, or drawing pictures on the wall with branches or nails, these people can also attain this supreme Bodhi." Not to mention building the real support of body, speech, and mind. "Even if you draw a picture on the ground while playing once, you will eventually become a Buddha. Not to mention good and neutral." "Even if you slander the Three Jewels, demolish the stupa, or sell scriptures, etc., although you will temporarily fall into evil paths, you will eventually achieve Bodhi." "All that is seen, heard, and touched will surely become unsurpassed Bodhi, because these have been blessed by the truth of the Buddha in the stupa, and the Bodhisattva vowed in the stage of practice that whatever good or bad is done relying on me, may it become Bodhi. As the Bodhicaryavatara says: 'Whoever has anger or faith towards me'