Tibetan
ཡོ་བའི་འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་སྟེ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དགག་པ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྫས་སུ་ཡོད་ཀྱང་སེམས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་མེད་པར་འདོད་དོ། །སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་གཉེན་པོས་བཅོམ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །བརྟགས་མིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་མ་ཚང་བས་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཚོགས་བདུན་མ་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ཐོགས་པར་བྱེད་པའི་རེག་བྱ་དང་བྲལ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། ། རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ། རྫས་ཡོད་དང་བརྟགས་ཡོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཀུན་བརྟགས་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་ལས་རང་མཚན་དུ་མི་སྲིད་པའོ། །གཞན་དབང་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ་སྐྱེ་བའོ། །ཡོངས་གྲུབ་ནི་གཞན་དབང་ལ་ཀུན་བརྟགས་མེད་པར་ཡོངས་གཅོད་དུ་གྲུབ་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་ཉིད་ཆད་པའི་ཀུན་བརྟགས་ནི། མི་སྲིད་བཞིན་དུ་བློས་བརྟགས་པ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ལྟ་བུའོ། །རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་གིས། རྣམ་པར་རྟོག་པས་བཏགས་པའི་དོན། །ཀུན་ཏུ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ ཉིད། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་དབང༌། །དེ་ཡི་སྟོང་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་གྲངས་པའི་ཀུན་བརྟགས་ནི་མེད་བཞིན་དུ་བློ་ལ་སྣང་བ་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཞིག་སྣང་དེ་གཞན་གྱི་དབང༌། །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཏགས་པ་དེ། །གང་སྣང་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང༌། །རྟག་ཏུ་མེད་ཉིད་གང་ཡིན་པ། །ཡོངས་གྲུབ་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །མེད་པ་སྣང་བ་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དོན་སྤྱི་དང༌། མིང་ཐམས་ཅད་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བློས་བཞག་པ་དག་གོ །གཞན་དབང་ལའང་དག་པ་གཞན་དབང་ཞེས་པ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དང་ཞིང་ལ་སོགས་པ་བཀོད་པའོ། །མ་དག་པ་གཞན་དབང་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གཉིས་སོ། །དོན་དུ་སྣང་བ་འཁྲུལ་བའི་སེམས་ཡིན་པས་གཞན་དབང་མཚན་ཉིད་པའོ། །ཡོངས་གྲུབ་ལ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡོངས་གྲུབ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོ
Chinese
有为的止息和，受想止息和，虚空等六种。如是真如，不过是否定蕴的自性而已。虽是实有，却认为是与心识非一非异。个别分析止息，即是真如以对治断除所断，不生的状态。非分析止息，即是真如没有和合而生之因缘，不生的状态。不动，即是真如没有欲界之法不生的状态。受想止息，即是真如七识不生的状态。虚空，即是真如远离能障碍之触的状态。 安立有三种：从三自性的角度安立，从实有和假有的角度安立，从世俗和胜义的角度安立。第一种，遍计所执是唯有分别假立，自相不可能存在。依他起是：依赖因缘而生。圆成实是：依他起没有遍计所执，完全断除而成立。遍计所执有两种：自性断灭的遍计所执是：如同不可能存在却以分别假立的我和法之自性。理自在说： 分别所假立的义，是周遍假立的自性。分别是依他起，它的空性是圆成实。如是说。名相的遍计所执是：如同本不存在却于心中显现的二月等。 显现什么，那是依他起。如何显现，那是假立。显现什么，对那如何显现的，恒常不存在即是，应当了知是圆成实自性。如是说。不存在而显现的影像和，总义和，所有名称都是它的自性。如同地水火风等名相中以分别安立的那些。依他起中也有清净依他起，是指后得智的心和心所及刹土等的布置。不清净依他起是：世间的心和心所二者。实际上显现为错乱的心，所以是依他起的自性。圆成实中也有不变的圆成实，即是真如和，没有颠倒
English
The cessation of the conditioned and, the cessation of perception and feeling, and space, these are six. Suchness is nothing more than the negation of self in the aggregates. Although it exists as a substance, it is considered to be neither one with nor different from the mind. Individual analytical cessation is the state of suchness where what is to be abandoned is destroyed by the antidote and is not born. Non-analytical cessation is the state of suchness where the conditions for the arising of compounded things are not complete, and thus it is not born. Immovability is the state of suchness where the phenomena of the desire realm are not born. The cessation of perception and feeling is the state of suchness where the seven aggregates are not born. Space is the state of suchness that is free from tangible objects that obstruct it. There are three types of establishment: establishment from the perspective of the three natures, establishment from the perspective of substantial existence and imputed existence, and establishment from the perspective of conventional and ultimate truth. The first, the completely imputed, is only imputed and its own characteristic cannot exist. The other-powered is: arising in dependence on causes and conditions. The thoroughly established is: the other-powered without the completely imputed, established by complete severance. There are two types of the completely imputed: the completely imputed with a broken definition is: like the self of persons and phenomena that are imputed by thought as if they could not exist. The Lord of Knowledge said: The meaning imputed by discrimination is the nature of the completely imputed. Discrimination is other-powered, its emptiness is thoroughly established. As it is said. The completely imputed of names is like the appearance of two moons in the mind, which does not exist. Whatever appears, that is other-powered. How it appears, that is imputed. Whatever appears, how it appears to that, is always non-existent, it should be known as the thoroughly established nature. As it is said. The image that appears non-existent, and the general meaning, and all names are its nature. Like those established by thought in the names of earth, water, fire, and wind. In the other-powered, there is also the pure other-powered, which refers to the arrangement of the mind and mental factors of subsequent attainment and the fields. The impure other-powered is: the worldly mind and mental factors. In reality, it appears as a deluded mind, so it is the nature of the other-powered. In the thoroughly established, there is also the unchanging thoroughly established, which is suchness and, not inverted.
Tibetan
ག་པའི་ཡོངས་གྲུབ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ཏེ། འགྱུར་མེད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། །ཡོངས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་གཟུགས་ནི་ཀུན་བརྟགས་ཏེ་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌།དངོས་པོར་མེད་པས་རྒྱུས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ནི་གཞན་དབང་སྟེ་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ལྡན་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་ཀུན་བརྟགས་ཡིན་ལ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་གནས་སྐབས་རྣམས་གཞན་དབང་ངོ༌། །འདུས་མ་བྱས་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་གཞན་རྣམས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་ངེས་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གང་གིས། །དངོས་པོ་གང་གང་སྣང་བརྟག་པ། །དེ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་མེད་དོ། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྣམ་རྟོག་ཡིན་ཏེ་རྐྱེན་ལས་བྱུང༌། །གྲུབ་ནི་དེ་ལས་སྔ་ མའོ། །རྟག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་གང༌། །ཞེས་སོ། །རྫས་ཡོད་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་ན། གཟུགས་སེམས་སེམས་བྱུང་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྫས་ཡོད་དེ། སེམས་བྱུང་བག་ཡོད་ལ་སོགས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་དང༌། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་འགོག་པ་བཞི་བཏགས་ཡོད་དེ། བསྡུ་བ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་རྫས་སུ་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། བརྟགས་པར་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན་རྫས་སུ་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཞག་ན། གཞན་དབང་ནི་ཆོས་ཅན་དོན་དམ་དང༌། ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་ལ། ཀུན་བརྟགས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དབུས་མཐའི་འགྲེལ་པ་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྟེ་གཞན་གྱི་དབང་དང་ཀུན་བརྟགས་པ་གཉིས་ནི་དོན་དམ་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་མཐུན་ཏེ། གཞན་དབང་ནི་རེ་ཞིག་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཉིད་དང༌། མྱོང་བ་གསལ་བ་ཙམ་དུ་ཡོད་པའི་ཆ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པས་ཕྱོགས་དེར་བླན་ པའོ། །དངོས་པོ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ། ཕྱི་མ་དོན་དམ་དུ་གནས་སོ། །ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་བ་ནི། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལ་བདག་དང་ཆོས་ཀྱིས་སྟོང་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན་ཡིན་ཅིང༌། བདག་དང་གཟུགས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་གསུངས་པ་ཐམས
Chinese
何者的圆成实性是心完全清净的无分别智慧二者，不变颠倒的，圆成实性说为二种。如是说。因此，色是遍计所执，虽无而显现之故，且因非实有故，无从生起因。心与心所是他起，因从同类前者所生。不相应行是色的状态皆为遍计所执，心与心所的状态皆是他起。无为法真如是圆成实性，其他是圆成实性的状态。《辨中边论》中说：由何等分别，显现何等事物，彼即是遍计所执，彼自性即彼无。他起之自性，是分别，因缘所生。成立是彼之前者，何者恒常坏灭。如是说。以实有与假有之门安立，则色、心、心所、触等二十三种和真如是实有，心所作意等二十九种和不相应行一切，以及虚空和四止是假有。《摄类学》中说：真如应说是实有，还是应说是假有？应说是实有。如是说。以世俗谛和胜义谛之门安立，则他起是法性胜义谛，圆成实性是法性胜义谛，遍计所执是世俗谛的真谛。《中边分别论释》中说：胜义谛唯是圆成实性，他起和遍计所执二者在胜义中是不可能的。若认为相违，则相符，他起是暂时具有作用能力，以及仅在体验清晰的部分上如此说，故在彼方面承担。事物上，前二者是世俗，后者是胜义而存在。与能仁之密意相结合，则心与心所上空无我与法，此乃一切佛语之密意故。如是所说的一切教言是了义，说有我与色，以及真实中说什么也没有的一切
English
Whose perfect accomplishment is the two non-conceptual wisdoms of a completely pure mind, the unchanging and non-inverted, the perfect accomplishment is said to be of two kinds. Thus it is said. Therefore, form is the completely imputed, because it appears even though it is non-existent, and because it is not real, there is no cause to arise from. Mind and mental factors are other-powered, because they arise from the preceding of the same kind. Non-associated formations are the states of form, all of which are completely imputed, and the states of mind and mental factors are all other-powered. Unconditioned suchness is the perfectly accomplished, while others are the states of the perfectly accomplished. In the Discrimination of the Middle and Extremes, it says: By whatever discriminations, whatever things appear to be imputed, that itself is the completely imputed. That nature itself is non-existent. The nature of other-power is discrimination, arising from conditions. Establishment is prior to that, whatever is constantly destroyed. Thus it is said. If established through the gate of substance existence and imputation existence, then form, mind, mental factors, touch, and so on, twenty-three in all, and suchness are substance existence. Mental factors such as volition, twenty-nine in all, and all non-associated formations, as well as space and the four cessations are imputation existence. In the Compendium, it says: Should suchness be said to be substance existence, or should it be said to be imputation existence? It should be said to be substance existence. Thus it is said. If established through the gate of conventional truth and ultimate truth, then other-power is the object of ultimate truth, perfect accomplishment is the nature of ultimate truth, and the completely imputed is the truth of conventional truth. In the commentary on the Discrimination of the Middle and Extremes, it says: Ultimate truth is only the perfect accomplishment alone, the two, other-power and the completely imputed, are impossible in ultimate truth. If it is thought to be contradictory, then it is in accordance, other-power is temporarily having the ability to function, and it is said only in the part where experience is clear, therefore it is undertaken in that aspect. In things, the first two are conventional, the latter exists as ultimate. Combined with the intention of the Able One, then the emptiness of self and phenomena in mind and mental factors, this is the intention of all the Buddha's teachings. All the teachings spoken in this way are definitive meaning, and the speaking of self and form as existent, and the speaking of nothing at all as truly existent, all