Tibetan
རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པའི་དུས་ན། ཡུལ་ཤེས་དུས་མཉམ་ན་རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་མི་སྲིད་པས་རྐྱེན་དུ་མི་རུང་ལ། མི་མཉམ་ན་ཡུལ་ཡོད་དུས་མ་མཐོང་བས། མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ཤེ་ལས། ཡོད་པའི་ཆོས་འདི་དམིགས་པ་ནི། །མེད་པ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་བསྟན། །ཅི་སྟེ་ཆོས་འདི་དམིགས་མེད་ན། །དམིགས་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདག་རྐྱེན་མེད་དེ། ཁྱད་པར་ཁོ་ན་སྐྱེད་ན་ཆ་ཅན་མེད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱང་བསྐྱེད་བྱར་འགྱུར་ཞིང༌། ངོ་བོ་ལ་སྐྱེད་རྒྱུ་དང་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེད་ཚུལ་མི་འཐད་དེ། ཤེས་པའི་སྐྱེ་འཇིག་གཉིས་ཤེས་པ་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་ཐལ་ཏེ། བུམ་པའི་རྣམ་པ་སྣང་མི་སྣང་ཆོས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་ཤེས་པ་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པར་ཐལ་ཏེ་སྐྱེ་འཇིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་བློ་ཡིན་པ་ནི། རྣམ་བདེན་པར་འགོག་གོ །ཡུལ་ལྐོག་གྱུར་དུའང་མི་རུང་སྟེ། གཞལ་བྱ་མངོན་གྱུར་ལྐོག་གྱུར་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྐོག་གི་བུམ་པ་མཐོང་མི་སྲིད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡུལ་བཀག་ཅིང་མི་སྣང་བས་ལྐོག་གི་བུམ་པ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀར་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདྲ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། བུམ་པ་རྡུལ་དུ་གནས་ལ་ཤེས་པ་རིལ་པོར་སྣང་བས་འདྲ་བ་འགལ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་བར་མེད་ཅེས་པའང་མི་རུང་སྟེ། བར་དུ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཆོད་ན་ནི་མ་རེག་པའང་མི་སྲིད་ལ། ཆོད་ན་བར་མེད་པ་མི་སྲིད་པས་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །༼༡༽དབང་པོ་ནུས་པའང༌། དབང་པོ་ཉིད་བཀག་པས་མ་གྲུབ་བོ། །མི་ལྡན་པ་ཀུན་བརྟགས་སུའང་མི་རུང་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་ན་གསང་བ་པའི་གྲུབ་མཐར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བུམ་པ་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པས་ཐོ་བས་གཞོམ་དུ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང༌། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་མེད་ན་མྱང་འདས་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་མེད་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་མ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་མ་ཟད་པར་ཤེས་པ་འགག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ རོ། །དེའང་གྲུབ་མཐའ་འདིས་བུམ་པར་མཐོང་བ་བུམ་པ་མ་ཡིན་བུམ་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན། མཐོང་བ་བློ་ཡིན་ཞེས་རི་ལ་སོགས་པ་ཀུན་མཚུངས་པར་བརྗོད་པས་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་སེམས་ཉོན་མོངས་སུ་སྣང་ཡང་ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་དེ་མ
Chinese
在作为因的时候，如果境与识同时，因果不可能同时，所以不能作为缘。如果不同时，在境存在的时候没有见到，因此，见到会变成颠倒。如《中观根本慧论》所说：“有之法此所缘，是唯无有之显示。若此法是无所缘，如何能成有所缘？”没有增上缘，如果仅仅产生差别，那么没有分的部分也会变成所生之物，并且本体会变成没有生因和差别。产生的道理不合理，识的生灭二者会变成与识的实体不同，因为瓶子的显现与不显现是相违的法。如果承认，识会变成非造作的常法，因为不是生灭法。显现是心，这是对实有宗的遮破。境也不能是隐蔽的，因为能衡量的事物会变成没有显现和隐蔽的差别，并且不可能见到隐蔽的瓶子，所以没有能成立的理由，因为阻挡微尘并且不显现，所以隐蔽的瓶子在世俗和胜义谛中都被遮破，并且遮破了相似之处，因为瓶子存在于微尘中，而识显现为整体，所以相似之处相违而没有，并且见到会变成颠倒。说“微尘无间隙”也是不合理的，如果在中间连极微尘的分量都没有间隔，那么连不接触也不可能，如果间隔了，那么无间隙就不可能，所以只是说说而已。根的能力，因为根本身被遮破了，所以不能成立。不相应也不是遍计所执，因为如果无常在所知中不可能，那么会变成秘密部的宗派，并且瓶子不是无常，所以不可能被锤子击破，并且如果心性没有获得的自性，那么即使获得涅槃，心也会在轮回中流浪。涅槃也不是无实有，因为佛陀的事业会变成没有圆满，并且如果遮障没有完全灭尽，那么识不可能停止。而且这个宗派说见到瓶子不是瓶子，瓶子是微尘，见到是心，这样将山等一切都说成相同，是不好的。用这种方式，心显现为烦恼，但不是烦恼，那个心...
English
When it is the cause, if the object and consciousness are simultaneous, cause and effect cannot be simultaneous, so it cannot be a condition. If they are not simultaneous, then one does not see when the object exists, therefore, seeing becomes inverted. As stated in the Root Wisdom Treatise: "This object of existing things is merely a display of non-existence. If this thing is without an object, how can there be an object?" There is no dominant condition, because if only differences are produced, then even the part that has no parts will become something to be produced, and the essence will become without a cause of production and differentiation. The way of producing is not reasonable, the arising and ceasing of consciousness will become different substances from consciousness, because the appearance and non-appearance of the vase are contradictory phenomena. If you accept this, consciousness will become unconditioned and permanent, because it is not arising and ceasing. Appearance is mind, which refutes the proponents of truly existent phenomena. The object also cannot be hidden, because the object to be measured will become without the distinction of manifest and hidden, and it is impossible to see a hidden vase, so there is no reason to establish it, because it obstructs particles and does not appear, so the hidden vase is refuted in both conventional and ultimate truth, and similarity is also refuted, because the vase exists in particles, and consciousness appears as a whole, so similarity is contradictory and non-existent, and seeing becomes inverted. Saying "there is no gap between particles" is also unreasonable, because if there is no gap even by the amount of the finest particle in between, then even non-contact is impossible, and if there is a gap, then no gap is impossible, so it is just words. The power of the senses, because the senses themselves are refuted, so it is not established. Non-correspondence is also not imputed, because if impermanence is impossible in the knowable, then it will become the doctrine of the secret ones, and the vase is not impermanent, so it is impossible to be destroyed by a hammer, and if the nature of the mind does not have the nature of attainment, then even if one attains Nirvana, the mind will wander in samsara. Nirvana is also not non-existent, because the Buddha's activities will become unfulfilled, and if the obscurations are not completely exhausted, then consciousness cannot cease. Moreover, this doctrine says that seeing a vase is not a vase, the vase is particles, seeing is mind, thus saying that mountains and everything else are the same, which is not good. In this way, the mind appears as afflictions, but is not afflictions, that mind...