Tibetan
་ཏུའང་མི་རྙེད་པས་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོ་མེད་པས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྫས་མེད་དེ། རྣམ་སྨིན་གཅེར་བུ་བར་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐོབ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫས་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་འདུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གནས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འོང་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་དང་སེམས་ལས་ཐ་དད་ན། ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་སེམས་ཅན་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། ༼༡༽ཀུན་གཞིས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་རྫས་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་དང༌། སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་རང་གར་འདོད་པ་རྣམས་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་བཤད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པས་སྐྱེད་བྱེད་རྐྱེན་བཞི་སོགས། །རྣམ་བདུན་ཚུལ་དེ་ཡང་དག་ལྟ་བ་མིན། །འདིར་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཚུལ་བདུན་དུ་འདོད་དེ། སྐྱེད་བྱེད་རྐྱེན་བཞི། སྣང་བ་བློ། ཡུལ་ལྐོག་གྱུར། རྡུལ་བར་མེད། དབང་པོ་ནུས་པ། མི་ལྡན་པ་ཀུན་བརྟགས། མྱང་འདས་དངོས་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞི་ཅི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། དམིགས་པའི་རྐྱེན། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་རུང་ཙམ་སྟེ། ངོ་བོ་སྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་མ་ཐག་ལྟ་བུ་སྟེ་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་པའི་ཡུལ་ལོ། ། བཞི་པ་ནི། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་དེ་གེགས་མི་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ལྔ་སྟེ། མཚུངས་ལྡན། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ། སྐལ་པ་མཉམ་པ། བྱེད་པ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་སྟེ། མཛོད་ལས། རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གསུངས། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས། །ཐ་མ་མིན་མཚུངས་དེ་མ་ཐག ། དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །བྱེད་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། ཅེས་ སོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང༌། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཏེ།མིག་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལ་ཤེས་པའི་ས་བོན་ཡོད་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་མ་ཐག་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་སོ། ། བདག་པོ་ནི་མིག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི།དམིགས་པའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་ལས་སྐྱེའོ། །གཞན་ལྡན་པ་
Chinese
也因为任何事物都无法找到，所以对于所知是不可能的。一切法都没有自性，因此，对于我们这一方来说是过分的。没有不浪费的物质，因为完全禁止了异熟果，并且禁止了获得，并且多种物质不可能聚集在一起，并且禁止了住，并且禁止了来，并且如果与色和心不同， 对于所知是不可能的。通过这种方式认为众生是实有的，༼1༽认为阿赖耶识遍布身体，认为心和心所是不同的物质，认为生住灭三种是自主的，这些都被驳斥了。现在解释声闻经部宗：经部行者所说的生起之因等四种，七种方式的观点不是正确的。在此，声闻经部宗认为有七种宗义：生起之因四种，显现为识，境隐蔽，极微无间，根有能力，不相应是遍计，涅槃是无实。第一种是：一切生起都依赖于四种因，即：因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。第一种是：仅仅是能够利益果，即产生自性。第二种是：如前识灭后立即产生，即产生同类后识。第三种是：是识的境。第四种是：产生果的差别，仅仅是不作障碍。其中，因有五种：俱有因，一切行因，同分因，能作因，相应因。如《俱舍论》所说：因缘说四种，因名为五因，心及生起诸心法，非后同类无间生，所缘一切诸法性，能作因说名为增上。生起的方式是：一切心和心所都从四种因中产生，眼识的因是前识具有识的种子。等无间是前识灭后立即产生。所缘是色。增上是眼。灭尽定和无想定，除了所缘缘之外，从三种因中产生。其他具有
English
Also, because nothing can be found, it is impossible for the knowable. Since all dharmas are without self-nature, it is excessive for our side. There is no substance that is not wasted, because the fruition is completely prohibited, and obtaining is prohibited, and it is impossible for many substances to gather together, and dwelling is prohibited, and coming is prohibited, and if it is different from form and mind, it is impossible for the knowable. In this waythose who believe that sentient beings are real, ༼1༽those who believe that the alaya consciousness pervades the body, those who believe that mind and mental factors are different substances, and those who believe that birth, dwelling, and destruction are autonomous, are refuted. Now, the explanation of the Sravaka Sutra School: The four causes of arising, etc., spoken by the Sutra practitioners, the view of the seven ways is not correct. Here, the Sravaka Sutra School believes that there are seven tenets: the four causes of arising, appearance as consciousness, object is hidden, atoms are without interval, the senses have power, non-correspondence is imputed, and nirvana is unreal. The first is: all arising depends on the four causes, namely: the causal condition, the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition. The first is: merely being able to benefit the result, that is, producing self-nature. The second is: like the previous consciousness immediately after cessation, that is, producing the subsequent consciousness of the same kind. The third is: the object of consciousness. The fourth is: producing the difference of the result, merely not obstructing. Among them, there are five causes: co-existent cause, all-pervading cause, similar cause, efficient cause, and corresponding cause. As stated in the Abhidharmakosa: The causal condition is said to be four, the cause is called five causes, mind and mental factors arise, non-subsequent similar uninterrupted arising, the nature of all objective dharmas, the efficient cause is said to be the dominant. The way of arising is: all minds and mental factors arise from the four causes, the cause of eye consciousness itself is that the previous consciousness has the seed of consciousness. The immediately preceding is the previous consciousness immediately after cessation. The object is form. The dominant is the eye. Cessation attainment and non-perception attainment arise from three causes except for the objective condition. Others have