Tibetan
ས་སོ། །མགྱོགས་པ་ཡང་མེད་དེ། འགྲོ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕོ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་ན་མི་འཕོ་ལ། མི་རྟག་ན་འཕོ་བར་བཟོ་དུས་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབུས་དང་མཐའ། ས་མཚམས། རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཆར་བརྟགས་ན། དབུས་རྡུལ་དང་མཐའ་རྡུལ་གྱི་ཆ་མ་གྲུབ་པས་མཐའ་དབུས་མི་སྲིད་པ་དང༌། གཅིག་གི་དབུས་སུ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་མཐར་གཞལ་བས་མཐའ་དབུས་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་ཁེགས་པས་མ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐའ་དབུས་ལ་མཚམས་ཡོད་ན་ཕྲད་དམ་མ་ཕྲད། ཕྲད་ན་མཚམས་སུ་མི་རུང་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་ཕྲད་ན་མཚམས་སུ་མི་རུང་སྟེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་བཞིན་ནོ། །ལྟོས་པས་མཚམས་སུ་མི་རུང་སྟེ། ལ་ལའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡངས་པ་ཅན་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་ཅིང་རྡུལ་ཆ་མེད་པས་ཡུལ་དུ་མི་རུང་ལ། དངོས་མེད་ལ་ཡུལ་མེད་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྲད་མ་ཕྲད། གཅིག་མི་གཅིག སྤྱི་དང་མཚུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བོ་དང་ནགས་ཚོགས་ལྟ་བུ་རྣམས། ཕྲད་ན་ཚོགས་པ་མི་རུང་སྟེ། རེ་རེ་བའི་ཆ་ཚོགས་པ་ཉམས་སོ། །མ་ཕྲད་ན་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ན་ཐ་དད་དང་འགལ་ཞིང༌། མི་གཅིག་ན་ཚོགས་པ་གཅིག་ཅེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །སྤྱི་དང་ཡང་མཚུངས་ཏེ། ཚོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་མའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཙམ་ལ་བརྗོད་པས། སྤྱི་བཀག་པས་ཁེགས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྒྱུན་དང་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ཕྲེང་བ་དམག་ལ་སོགས་བཞིན་རྫུན། །ཞེས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་བརྟག་པ། དགག་བྱ་བརྟག་པ། དངོས་པོ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་གཞག་རྒྱུ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་བློ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། སུ་ལའང་སྣང་དུ་མི་རུང་བས་ནམ་མཁའ་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དོན་སྤྱི་དང་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་པས་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ་བློས་གཅོད་པ་དང༌། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་ཤེ་ལས། མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་མ་བྱས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་ཡིན། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་བཀག་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགག་བྱ་ལ་ལྟོས་པས་ན། འདུས་བྱས་རྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་རྫུན་པ་ཡིན་པས་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇི
Chinese
地界。快速也不存在，因为阻止了行进，并且阻止了移动。如果是常，则不移动；如果非常，则在制造移动时停止。对境的遮破有三种：中央和边缘，边界，自性的境的遮破。第一种是：如果观察微尘，由于中央微尘和边缘微尘的组成部分没有成立，所以边缘中央不可能存在；并且一个的中央成立为另一个的边缘来衡量，所以边缘中央的确定全部被遮破，因此没有成立。第二种是：如果边缘中央有边界，那么是相触还是不相触？如果相触，则不能作为边界，因为变成了一个；如果不相触，则不能作为边界，如同事物和非事物一样。依靠而不能作为边界，因为是某些的中央和方向，如同边界本身的显现一样。第三种是：如果像广阔者一样是事物，那么刹那间就是无常的，并且没有微尘组成部分，所以不能作为境；对于非事物来说，没有境，因为没有事物。对集合的遮破有三种：相触和不相触，一和非一，与总相相同。第一种是像人众和森林集合等。如果相触，则集合不可能存在，因为一个个的组成部分集合消失了。如果不相触，则集合不会确定为一个。如果是一，则与他异相违；如果不是一，则与集合是一相违。与总相也相同，因为集合只是指多种自性聚集为一个，所以遮破了总相也就遮破了集合。《入行论》中说：“连续和集合，如念珠军队等，都是虚假的。”如此说。对非复合的遮破有三种：观察基础，观察所遮破，遮破事物。第一种是：这个是非复合的，这样的立宗没有成立，因为只是在有分别和无分别、错乱和不错乱的意识上附加了虚构，对于任何人都不能显现，如同遮破虚空一样。如果这样，那么义共相和水月等也是没有事物的，所以相同吗？不相同，因为是通过意识来决定的，并且依赖于因缘。《根本慧论》中说：“涅槃是非复合的，事物和非事物是复合的。”就像这样。第二种是：所有的遮破法都依赖于所遮破，因此，由于复合是虚假的，所以非复合也是虚假的，因此没有成立。那部论中说：“生和住和灭
English
Ground. There is also no quickness, because it prevents going, and because it prevents moving. If it is permanent, it does not move; if it is impermanent, it stops when making a move. There are three refutations of place: center and edge, boundary, and refutation of the nature of place. The first is: If one examines particles, since the parts of the central particle and the edge particle are not established, the edge and center cannot exist; and since what is established as the center of one is measured as the edge of another, all determinations of edge and center are refuted, so it is not established. The second is: If there is a boundary between edge and center, is it touching or not touching? If it is touching, it cannot be a boundary because it has become one; if it is not touching, it cannot be a boundary, like things and non-things. It cannot be a boundary by dependence, because it is the center and direction of some, like the appearance of the boundary itself. The third is: If something like the vast one is a thing, then it is momentarily impermanent and has no particle parts, so it cannot be a place; for non-things, there is no place because there is no thing. There are three refutations of aggregates: touching and not touching, one and not one, and being the same as the general. The first is like crowds of people and forest aggregates. If they touch, the aggregate cannot exist, because the parts of each one disappear as an aggregate. If they do not touch, the aggregate will not be determined as one. If it is one, it contradicts otherness; if it is not one, it contradicts saying that the aggregate is one. It is also the same as the general, because an aggregate is only said to be a collection of many natures into one, so refuting the general refutes the aggregate. The "Entering the Middle Way" says: "Continuity and aggregates, like rosaries and armies, are false." So it is said. There are three refutations of the unconditioned: examining the basis, examining what is to be refuted, and refuting things. The first is: The assertion that this is unconditioned is not established, because it is merely an imputation on minds with and without concepts, confused and unconfused, and cannot appear to anyone, like refuting space. If so, are meaning-generals and water moons also the same because they have no things? They are not the same, because they are determined by the mind and depend on conditions. The Root Verses say: "Nirvana is unconditioned, things and non-things are conditioned." Like that. The second is: All refutations depend on what is to be refuted, so since the conditioned is false, the unconditioned is also false, so it is not established. That same text says: "Birth and dwelling and destruction
Tibetan
ག་པ་དག །མ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་མེད། །འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས། ། འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་དངོས་པོར་རུང་མི་སྲིད་པས་མ་གྲུབ་སྟེ། གཞི་མེད་པ་ཁོ་ན་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །འཇིག་པ་དོན་གཞན་དགག་པ་ནི། འཇིག་པ་དོན་གཞན་ཡིན་ན་འཇིག་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལྟ་ན་འདུས་བྱས་སུའང་མི་རུང་བར་ཐལ་ལ།ཡང་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་འཇིག་པ་ཡན་གར་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤི་བ་ཡང་ཡོད་པར་ཐལ་བས་འཇིག་པ་དོན་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་བོ། །༼༡༽དུས་གསུམ་རྫས་གྲུབ་དགག་པ་ནི། བུམ་པས་ཆུ་སྐྱོར་བའི་དོན་སྐད་ཅིག་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་མི་རུང་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་བུམ་པ་ཆོས་ཅན། ད་ལྟ་སྤྱད་དུ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆུ་སྐྱོར་བའི་དོན་བྱེད་སྐད་ཅིག་གིས་བྱེད་ན་འགལ་ལ། རིམ་གྱིས་བྱེད་ན་ཕྲད་པ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །བུམ་པ་འགག་པ་མ་ཡིན་ན་དངོས་མེད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རང་བཞིན་རྟག་ན་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པས། ད་ལྟར་གྱི་སར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྱུང་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོག་ཐ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཇི་སྙེད་ཀྱི་བུམ་པ་དུས་གཅིག་ལ་གནས་པ་ནི། གོ་སྐབས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བརྫངས་པས།དངོས་པོ་གཞན་གནས་ས་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདས་མ་འོངས་ཀྱི་བུམ་པ་མི་སྣང་བ་དང༌། ད་ལྟར་སྣང་བའི་བུམ་པ་རྫས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཁེགས་སོ། །སྐད་ཅིག་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་དག །ཇི་ལྟ་བུར་ན་རྫས་གཅིག་རུང༌། །འགག་དང་མ་སྐྱེས་མི་སྣང་ན། །གནས་པ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་གཅིག །སྣང་རུང་འགལ་བས་རྫས་གཅིག་ ཉམས། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་བཞིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཀྱང་མེད་དེ། ཕུང་པོ་དང་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་དངོས་འགལ་དུ་འཛིན་པ་དང༌། རྟག་པ་དང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དངོས་འགལ་འཛིན་པའི་ཚད་མས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔར་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཕྱིས་ཡོད་ན་གྲངས་ཅན་གྱི་བདག་ལྟར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ རོ། །ཤེས་པས་རང་དང་ཡུལ་མི་རིག་པའང་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་བློས་མི་རིག་ན་དབང་པོས་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་རིག་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་འོན་ལོང་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རང་མི་རིག་པ་སྤྱོད་པ་པར་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་མཚོན་རྫས་ཐ་དད་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། མེའི་ཐ་སྙད་དྲོ་བ་ལས་ཐ་དད་ན་བསིལ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཐ་སྙད་དེ་ཉིད་དྲོ་བ་ལས་མི་རྙེད་ན་གཞན་ནས་ཤིན
Chinese
嘎巴等。因为不成立所以无为法不存在。因为有为法完全不成立，那么无为法又如何成立呢？如是说。第三，无为法不可能成为实有，所以不成立，仅仅是凭空捏造而已。破斥坏灭是其他事物：如果坏灭是其他事物，那么就会有不坏灭的事物存在。这样一来，也不应是有为法。而且，即使没有事物，坏灭也会任意存在。如果这样，就会出现没有生就有死的情况，因此坏灭不是其他事物不成立。༼༡༽破斥三时实有成立：瓶子用以汲水的作用，在一瞬间完成之后恒常存在是不可能的。具有三时的瓶子，因为会变成现在可以使用的东西。如果汲水的作用在一瞬间完成，那是矛盾的。如果逐渐完成，那么接触就不成立。如果瓶子不停止，那么就会变成无实有。如果自性是常，那么状态的改变是不可能的。因此，现在的地方连一瞬间也不可能发生。无数个无始无终的瞬间的瓶子同时存在，因为所有的空间都被瓶子占据，所以其他事物也没有存在的空间了。过去未来的瓶子不显现，而现在显现的瓶子不可能是一个实体。因此，三时成为实有被否定了。刹那生灭的事物 。怎么会是一个实体呢？如果灭和未生不显现，那么存在和显现怎么会是一个呢？因为显现是矛盾的，所以一个实体消失了。 说是总结的意思。不可用四边来描述的我也并不存在，因为执着于五蕴和非五蕴是实有对立，以及执着于常和非常是实有对立，已经被量否定了。而且，如果之前的作者之后还存在，那么就会像数论派的作者一样。识不能认知自己和对境也是不可能的，如果对境不能被识认知，那么感官也更加不可能认知，因此所有的众生都会变成又聋又瞎。不能认知自己就像之前破斥作者一样。名称和所诠释的事物是不同的也是不可能的，如果火的名称和温暖不同，那么就会变成寒冷。如果从温暖中找不到这个名称，那么就应该从其他地方寻找。
English
Ga pa etc. Because it is not established, conditioned phenomena do not exist. Because conditioned phenomena are completely not established, then how can unconditioned phenomena be established? Thus it is said. Thirdly, unconditioned phenomena cannot possibly be real, so it is not established, it is merely a fabrication. Refuting destruction as other things: If destruction is other things, then there will be things that do not perish. In that case, it should not be a conditioned phenomenon either. Moreover, even if there are no things, destruction will exist arbitrarily. If so, there will be death without birth, so destruction as other things is not established. ༼1༽Refuting the establishment of the three times as real: It is impossible for the function of a vase to draw water to be completed in an instant and then remain constant. The vase with the three times, because it will become something that can be used now. If the function of drawing water is completed in an instant, that is contradictory. If it is gradually completed, then contact is not established. If the vase does not stop, then it will become unreal. If the nature is constant, then the change of state is impossible. Therefore, even an instant cannot occur in the present place. Countless beginningless and endless moments of vases exist simultaneously, because all the space is occupied by vases, so other things have no space to exist. The past and future vases do not appear, and the vase that appears now cannot be a single entity. Therefore, the establishment of the three times as real is negated. Things that arise and cease in an instant . How can it be a single entity? If cessation and non-arising do not appear, then how can existence and appearance be one? Because appearance is contradictory, a single entity disappears. This is the meaning of the summary. The self that cannot be described by the four extremes also does not exist, because clinging to the aggregates and non-aggregates as real opposites, and clinging to permanence and impermanence as real opposites, have been negated by valid cognition. Moreover, if the previous author still exists later, then it will be like the author of the Samkhya school. It is also impossible for consciousness not to recognize itself and the object, if the object cannot be recognized by consciousness, then the senses are even more impossible to recognize, therefore all beings will become deaf and blind. Not recognizing oneself is like refuting the author before. It is also impossible for the name and the thing to be interpreted to be different, if the name of fire is different from warmth, then it will become cold. If this name cannot be found from warmth, then it should be sought from elsewhere.