Tibetan
བ་ཅིང༌། དབྱེར་མེད་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ར་ལི་ལས། བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྤངས་རྟོགས་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི། མངོན་བྱང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐུ། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན། །སྒྲིབ་གཉིས་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། པདྨ་ཅོད་པན་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བླ་ན་མེད། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ སྐུ། །རྟག་པ་ཞི་བ་མཐར་ཕྱིན་བདག །ཅེས་སོ། །སྐུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རྫས་ཐ་དད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་གཅིག་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དབྱིངས་གཅིག་སྟེ། །འོད་གསལ་སྙིང་པོ་སྒྲིབ་ཀུན་བྲལ་བ་ཉིད། །སྟོང་དང་སྣང་དང་འཕྲོ་དང་དབྱེར་མེད་ པས། །ཐ་དད་བརྗོད་ཀྱང་བརྡ་ཙམ་བཏགས་པ་ཉིད། །ལྡོག་པ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས། འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་ཆ་སྤྲུལ་སྐུ། སྤངས་རྟོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆ་མངོན་བྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་ཆ་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བརྡ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཙམ་དུ་སོ་སོར་བཏགས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ཟད་ པའོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཐ་དད་མིན་ཡང་ཐ་དད་དུ། །བརྗོད་པ་རང་བཞིན་ཟབ་པ་ཉིད། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྣམ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ཆེ་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྐུ་ལྔ་པོ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཡང༌། །ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་པ་ལོངས་སྐུའི་བདག །གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་ལྷག་མ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞག་ཅིང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ།
Chinese
如是。 因无别故，唯是大乐，非其他。 如ra li所说： 大乐菩提无有上， 说是智慧法身也。 又，断证无变者， 现证无变金刚自性身， 断证究竟无有变异也。 断除一切二障，功德一切增长，故为现证菩提之身。 彼者，从解脱不退转，无有变异，故名金刚身。 如莲花髻所说： 现证菩提圆满佛， 金刚顶髻无有上， 无别智慧自性之 身， 常恒寂灭究竟我。 如是。 此五身非以异体而存在， 乃于一法界一佛之各自智慧中显示。 如是，诸身无别一法界， 光明藏性离诸垢。 空与显与光与无别故， 虽说各异唯是假名立。 观待各别之功德与形相， 光明藏性现前者，其自性空分是法身， 自性显分是报身， 种种光分是化身， 断证无别分是现证金刚身， 无别大乐一味分是大乐自性身。 虽仅为知晓名相之必要而各别安立，然仅是言说之异名而已。 彼者， 非异亦异而 宣说自性深奥也。 任运成就智慧身， 五相菩提大殊胜。 如是。 五身，以及依彼之五种智慧， 法界、镜、平等性、个别智 ， 成所作智、智慧自性任运成。 初者法身，二者报身主 ， 三者大乐，余者化身也。 体性无别，差别各异也。 法界性智是法身之智慧， 如镜之智是报身之智慧， 平等性智安立为大乐身之智慧， 个别智与 成所作智二者是化身之智慧， 乃现证菩提身之相也。
English
Thus. Because there is no difference, it is only great bliss, not anything else. As ra li said: Great bliss enlightenment is unsurpassed, It is said to be the wisdom dharmakaya. Also, that which is unchanging in abandonment and realization is: The self-nature body of the unchanging Vajra of manifest enlightenment, Abandonment and realization are ultimate and without change. Having abandoned all the two obscurations and increased all the qualities, it is the body of manifest enlightenment. That itself does not degenerate from liberation, and because it is immutable, it is called the Vajra body. As Padma Codpan said: Manifest enlightenment, complete Buddha, Vajra pinnacle is unsurpassed, The body of indivisible wisdom itself, Eternal, peaceful, ultimate self. Thus. These five bodies do not exist as different substances, but are shown as the individual wisdoms of one Buddha in one realm. Thus, the bodies are indivisible, one realm, The essence of clear light is free from all obscurations. Because emptiness, appearance, light, and indivisibility, Although different words are used, they are only nominal designations. Depending on the individual qualities and aspects, The essence of clear light that has become manifest, the emptiness aspect of that very nature is the Dharmakaya, the self-nature appearance aspect is the Sambhogakaya, the various light aspects are the Nirmanakaya, the indivisible aspect of abandonment and realization is the manifest enlightenment Vajra body, the indivisible great bliss one taste aspect is the great bliss self-nature body. Although they are separately established only for the necessity of knowing the terms, they are only different names of expression. That itself, Although not different, it is different, The nature of the proclamation is profound. Spontaneously accomplished wisdom body, The five aspects are the great supreme enlightenment. Thus. The five bodies, and also the five wisdoms that depend on them, Dharmadhatu, mirror, equality, individual wisdom , Accomplishing activity wisdom, wisdom self-nature spontaneously accomplished. The first is the Dharmakaya, the second is the lord of the Sambhogakaya , The third is great bliss, the remainder is the Nirmanakaya. The essence is indivisible, the differences are distinct. The wisdom of the Dharmadhatu is the wisdom of the Dharmakaya, The wisdom like a mirror is the wisdom of the Sambhogakaya, The wisdom of equality is established as the wisdom of the great bliss body, The two, individual wisdom and Accomplishing activity wisdom, are the wisdom of the Nirmanakaya, Which is the aspect of the manifest enlightenment body.
Tibetan
།ཡེ་ཤེས་འདི་ལྔ་ཡང་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཡེ་ནས་ཡོད་ཀྱང༌། སློབ་ལམ་དུ་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་མི་མངོན་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ལྔ་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དེ་སེལ་བྱེད་ལྔས་བསལ་བའི་རྐྱེན་ལས་སྣང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞི་ནུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་ཡང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་ དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདོད་ཆགས་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ། ཞེ་སྡང་དག་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། གཏི་མུག་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ང་རྒྱལ་དག་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཕྲག་དོག་དག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དག་བྱ་གནས་གྱུར་རྒྱུའི་ཆ་རྣམས་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་སེལ་བྱེད་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང༌། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་པས། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཛིན་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་༼༡༽སྒྲིབ་པ་སེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །གཞན་དོན་བྱས་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་བསལ་ནས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ངོ་བོ་མཁྱེན་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངང་གིས་འོད་གསལ་བར་མཁྱེན་པ་ནི། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རོ་གཅིག་པར་མཁྱེན་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ སོ། །ཤེས་བྱ་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ།
Chinese
這五種智慧，本質上雖與任運成就的覺性無別，但因在修學道上被障礙所遮蔽而無法顯現。其中，由五種障礙的清淨而生起，以及由五種對治法遣除障礙而顯現，這兩種情況中，第一種是阿賴耶識滅盡等等。如《入三身經》所說：「阿賴耶識融入法界，是法界體性智。阿賴耶識的顯現融入法界，是如鏡智。意的顯現融入法界，是平等性智。煩惱意融入法界，是妙觀察智。五根識融入法界，是成所作智。」又，由五種煩惱的清淨，顯現為五種智慧。《幻化八十品》中說：「貪等五煩惱，宣說為五種清淨智慧。」也就是說，貪欲清淨是妙觀察智，嗔恨清淨是如鏡智，愚癡清淨是法界體性智，我慢清淨是平等性智，嫉妒清淨是成所作智。所要清淨的轉依之因，都像雲一樣。對此，能清淨的是，《經莊嚴論》中說：「以執持之故，以及心平等故，又以真實宣說妙法故，以及成辦事業之故，四種智慧真實生起。」因此，執持佛法的詞句和意義，能消除見到如鏡智的障礙。同樣地，對一切眾生修持平等性菩提心，是平等性智。為他人宣說佛法，是妙觀察智。成辦他人的利益，是成所作智。修持真如，能消除法界體性智的障礙而顯現。這些智慧的本質是：了知法性寂滅的本質，是法界體性智。了知諸法自性本來光明，是如鏡智。了知一切平等一味，是平等性智。了知諸法的差別不混雜，是妙觀察智。了知所知無礙，是成所作智。《經莊嚴論》中說：「如鏡智不動搖，」
English
These five wisdoms, although in essence are no different from the spontaneously accomplished rigpa, are obscured by obscurations on the path of learning and thus do not appear. Among the two situations of arising from the purification of the five obscurations and appearing from the removal of obscurations by the five antidotes, the first is the cessation of the alaya, etc. As stated in the Sutra Entering the Three Kayas: "The alaya dissolving into the dharmadhatu is the wisdom of the dharmadhatu. The appearance of the alaya dissolving into the dharmadhatu is mirror-like wisdom. The appearance of mind dissolving into the dharmadhatu is the wisdom of equality. The afflicted mind dissolving into the dharmadhatu is discriminating wisdom. The five sense consciousnesses dissolving into the dharmadhatu is the wisdom of accomplishing activities." Furthermore, from the purification of the five afflictions, the five wisdoms appear. The Eighty Kinds of Magical Transformations states: "The five afflictions such as desire are taught as the five pure wisdoms." That is, the purification of desire is discriminating wisdom, the purification of hatred is mirror wisdom, the purification of ignorance is the wisdom of the dharmadhatu, the purification of pride is the wisdom of equality, and the purification of jealousy is the wisdom of accomplishing activities. The aspects of the basis for purification and transformation are like clouds. The antidote for this is stated in the Ornament of the Sutras: "Because of holding, and because of equality of mind, and because of truly teaching the excellent Dharma, and also because of accomplishing activities, the four wisdoms truly arise." Therefore, holding the words and meaning of the Dharma eliminates the obscuration to seeing mirror wisdom. Similarly, cultivating the mind of equality, the bodhicitta, towards all sentient beings is the wisdom of equality. Teaching the Dharma to others is discriminating wisdom. Accomplishing the benefit of others is the wisdom of accomplishing activities. Meditating on suchness eliminates the obscuration to the wisdom of the dharmadhatu and causes it to appear. The essence of these wisdoms is: knowing the essence of the peace of the nature of reality, free from elaboration, is the wisdom of the dharmadhatu. Knowing the nature of all dharmas as naturally clear and luminous is mirror wisdom. Knowing all things as equal, of one taste, is the wisdom of equality. Knowing the distinctions of all dharmas without confusion is discriminating wisdom. Knowing knowable things without obstruction is the wisdom of accomplishing activities. The Ornament of the Sutras states: "Mirror wisdom is unmoving,"