Tibetan
ན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་པས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བའོ།། །། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་བཞིན། ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་སྣང༌། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་མ་ཐག རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྔར་མ་ཐོབ་པ་གྲངས་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙེད་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ན། ཀུན་གཞི་དང༌། དེ་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ། དྲི་མ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་མཐའ་དག་སངས་པ་དང་མཉམ་དུ། རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མཐའ་དག་རྒྱས་པས། ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བ་རྒྱས་པ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྒྲ་གཅན་ཁ་ནས་ཐར་པའི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུ་དང༌། །ཞེས་པ་དང༌། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་པ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སེམས་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་དེ་གཏན་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པ་དག་གོ །དེའི་ཚེ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཆོས་སྐུ་དང་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའམ། རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བརྙེས་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་ཁམ
Chinese
应当了知，恒常安住于那成就光明之自性中。此乃所有究竟意义之经续中所说，是故智者当知。出自大乘窍诀之论典《如意宝藏论》中，开示道次第之界限的第二十一品之广释《日光之光明》。 །། 如是修习后，开示受持之次第。宣说圆满道之果：如是修习清净之果者，乃是断证圆满之身与智慧。如日月脱离云翳般，由于远离一切界之障碍，故称菩提，任运成就功德显现。彼亦如《经庄严论》云： 最终修习圆满后， 大光明灌顶。 如是于十地之末，彼菩萨即被十方诸佛之大光明灌顶。 如金刚喻等之等持，获得往昔未得之无数不可说之等持而成佛。于三界任运成就为法王时，阿赖耶及其上所有之习气，心及心所之所有行相皆止息。所有如云之垢染皆消散同时，自性任运成就之功德，光明藏之自性为何皆增长。如日月脱离云翳之虚空中，圆满之轮增长般。如《宝性论》云： 如罗睺口中解脱之满月。 及《入行论》云： 焚烧尽所有， 所知之干燥薪， 寂灭即是彼， 诸佛之法身。 彼时无生亦无灭， 心止息彼以身示现。 如是，由三界所摄之心心所止息，然就各自自明而言，被称为大心者，则非永断。如《二谛论》云： 心与心所三界之， 增益行相乃分别。 如是等。 。彼时获得寂灭戏论之法身，及其自性中显现，或自成任运之报身如珍宝般。任运成就且无分别之智慧与事业，调伏所化之界
English
It should be known that one constantly abides in the essence of accomplished luminosity. This is what is said in all the definitive meaning sutras and tantras, therefore the wise should know it. From the Great Vehicle's instruction manual, the Treatise "Wish-Fulfilling Jewel Treasury," the extensive commentary on the twenty-first chapter, which explains the boundaries of traversing the path, "The Light of the Sun." །། After explaining the practice of cultivation in this way, the result of perfecting the path is explained: The result of purifying cultivation in this way is the complete attainment of the body and wisdom of abandonment and realization. Just as the sun and moon are free from clouds, because they are free from all obscurations of the realms, it is called enlightenment, and spontaneously accomplished qualities appear. Moreover, as it says in the Ornament of the Sutras: After the final cultivation is completed, Empowered by great rays of light. In this way, at the end of the ten grounds, that Bodhisattva is immediately empowered by the great rays of light from all the Buddhas of the ten directions. Samādhis such as the Vajra-like samādhi, having attained countless, inexpressible samādhis that were not attained before, one becomes a Buddha. When one spontaneously becomes the king of Dharma in the three realms, the ālaya and all the habitual tendencies within it, all the activities of mind and mental events cease. At the same time as all the stains like clouds are cleared away, all the qualities of spontaneous accomplishment in oneself, whatever the nature of the essence of luminosity is, increase. It is like the full orb of the sun and moon in the sky free from clouds increasing. As it says in the Uttaratantra: Like the full moon freed from the mouth of Rāhu. And in the Entering the Middle Way: Having burned completely the dry firewood of all that is to be known, That peace is the Dharmakāya of the Victors. At that time there is no birth and no cessation, The cessation of mind is manifested by the body. Thus, it is the cessation of mind and mental events encompassed by the three realms, but as for the self-awareness of each individual, what is called the great mind is not completely cut off. As it says in the Two Truths: Mind and mental events of the three realms, The imputed aspects are conceptualizations. Such are the examples. . At that time, having attained the Dharmakāya of pacified elaboration and the Sambhogakāya of spontaneous accomplishment arising from its nature, like a jewel. Spontaneously accomplished and non-conceptual wisdom and activity, taming the realms of those to be tamed.
Tibetan
ས་ཀུན་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། ཞིང་༼༡༽སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་འཁོར་བ་པའི་དུས་ན། ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡི། །སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་གསུམ་པོ་རབ་གྲོལ་ཏེ། །བུམ་ཆག་མར་མེ་པདྨ་ཁ་བྱེའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཏེ་མངོན་སུམ་སྣང༌། །ཁམས་གསུམ་སོ་སོའི་ལུས་སུ་སྣང་བའི་སྒྲིབ་པ་གྲོལ་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་དང༌། དོན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གྲོལ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྣང་སྟེ། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནུབ་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཉོན་ཡིད་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡིད་ཤེས་ནུབ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བའོ། །ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དང་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རང་གསལ་བ།འོད་ཟེར་འཁྱིལ་པས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཞིང་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་རང་སྣང་ བའོ། །དེའང་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བུམ་པ་དང༌། པདྨ་ཁ་བྱེ་ཞིང་དེངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་སོ་སོར་གྲོལ་བ་ལས། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་ཡིན། །ལུས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་སྐུ་དང༌། དོན་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་ཞིང་ཁམས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་སྟེ། བསྡུ་ན་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དང༌། ཕྱིར་ལྟ་བ་གཉིས་སོ། །ནང་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། གཅིག་དང་དུ་མའི་སྤྲོས་པ་མེད་པས། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནི། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ།
Chinese
化身遍布一切处，以无尽的方式显现于每个众生的面前。如《入行论》所说：“身如如意树般显现，如如意宝般无分别，为度众生恒常利益世间，此乃离戏显现。”又，在往昔轮回之时，显现为身体、意义和处所的，三种障碍的习气彻底解脱，如瓶子破碎、灯火、莲花开放之身，自然成就功德圆满而显现。三界各自身体显现的障碍解脱，故身显现为五部金刚；意义上，八识聚解脱，显现为五智的体性：阿赖耶识融入法界，成为法界体性智；阿赖耶识的显现融入，成为大圆镜智；染污意识融入，成为平等性智；意识融入，成为妙观察智；五根识融入，成为成所作智而自显现。处所显现的习气解脱，故于密严刹土，无边无中，十方无碍，五智自性中自明，光芒环绕，周遍一切刹土，不可思议的宫殿，超越言语而自显现。此乃光明之精华被障碍的瓶子，以及莲花开放清净而显现。这些也都是，三种障碍的习气各自解脱，故显现为刹土和智慧，以及胜者的身相，如所有和尽所有，所见皆为清净。身体显现的习气解脱故显现为身，意义显现的习气解脱故显现为智慧，处所显现的习气解脱故显现为无尽庄严轮的刹土。总而言之，如所有和尽所有，了知的智慧有内观和外观两种。内观是法性本体身大乐，无一和多的戏论，是如所有智。法相显现圆满受用身，以及五智各自不混杂的部分，是尽所有智。二者并非各自独立，体性相同，故为任运成就。外观是观察所化众生的两种智慧。
English
Emanations pervade all places, appearing in endless ways to the faces of each sentient being. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: "The body appears like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without discrimination, constantly benefiting the world for the sake of liberating beings, this is the display free from elaboration." Furthermore, in the past, during the time of samsara, the three obscurations of habits that appear as body, meaning, and place are completely liberated, like a broken vase, a lamp, the body of an opening lotus, spontaneously accomplishing perfect qualities and appearing manifestly. The obscurations of the three realms appearing as separate bodies are liberated, so the body appears as the five families of Vajras; in terms of meaning, the eight aggregates of consciousness are liberated, appearing as the nature of the five wisdoms: the alaya dissolving into the sphere of reality, becoming the wisdom of the sphere of reality; the manifestation of the alaya consciousness dissolving, becoming the mirror-like wisdom; the afflicted mind dissolving, becoming the wisdom of equality; the mind consciousness dissolving, becoming the discriminating wisdom; and the five sense consciousnesses dissolving, becoming the accomplishing wisdom, self-appearing. The habits of appearing as places are liberated, so in the Akanishta pure land, without end or middle, unobstructed in the ten directions, self-illuminating in the nature of the five wisdoms, in a field pervaded by swirling rays of light, immeasurable palaces, beyond expression, self-appear. This is like the essence of clear light being obscured by a vase, and appearing from the opening and purifying of a lotus. These are also, the habits of the three obscurations being liberated separately, so they appear as the realm and wisdom, and the body of the victorious ones, all that is and all that can be, all that is seen is pure. The habit of the body appearing is liberated, so the body appears; the habit of the meaning appearing is liberated, so wisdom appears; the habit of the place appearing is liberated, so the inexhaustible wheel of adornment of the realm appears. In short, the wisdom of knowing all that is and all that can be has two aspects: inner and outer. Inner vision is the dharmata, the essence of the nature body, great bliss, without the elaboration of one and many, it is the wisdom of knowing all that is. The manifestation of phenomena, the enjoyment body, and the part where the five wisdoms are not mixed separately, is the wisdom of knowing all that can be. The two are not separate, their essence is the same, therefore they are spontaneously accomplished. Outer vision is the two wisdoms of observing the beings to be tamed.