Tibetan
ཇི་སྙེད་པས་འགྲོ་བའི་ཁམས་དང༌། མོས་པ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་སྣང་བའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུ་འབྲས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པར་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་པོ་དེས་མཁྱེན་དུས། ཇི་ལྟ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཞི་མེད་གདོད་ནས་དག་པར་གཟིགས་ཏེ། དེ་གཉིས་མི་འགལ་བར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཆོས་སྤང་བླང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཇི་སྙེད་དང༌། སྤང་བླང་མེད་པ་དོན་དམ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། རྒྱས་པར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཞི་སྟོང་གི་བར་དུ་གསུངས་ཤིང༌། ཞིང་ལ་ལར་བལྟམས་པ་དང༌། ལ་ལར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞི་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང༌། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། གྲུ་ཟམ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེ་མཆོག་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །བསྒྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པས་བསྟན་པ་ལས། བསམ་ཡས་ཞིང་དུ་སྨད་འཚོང་གྱུར། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་སུ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འགོད། །ཅེས་པ་དང༌། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལས། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་དབྱེ་བ་མང་ཡང༌། འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལྔར་འདོད་དེ། མཚན་བརྗོད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། དེ་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས། །ཞེས་པས། སྐུ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་མཁའ་དང་ཉི་བཞིན་དང༌། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་དངས་པའི་མཚོར་སྣང་བཞིན། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་སྐབས་ཡངས་པའི་འབྱུང་གནས་དམ་པའི་ངང་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་ག
Chinese
如所有众生界，以及信解和根器的次第、显现的行相、因果微尘的数量等不混杂，众生如何显现，就那样以一刹那的智慧了知时；如其所有，自性无有，如虚空般，无基，观见从原始即清净。彼二不相违，于二谛次第的法，应断应取的世俗如何，以及无有断取之实相如何，从此出发，三藏、四续部，广而言之，宣说了八万四千法蕴。于某些刹土中诞生，于某些刹土中涅槃等等，示现寂静、忿怒、二者、非二者、工巧和生处、桥梁等等各种形象，直至轮回存在。如《幻化上师续》所说：“寂静菩提大殊胜，种种化身恒不断，化为猎人和娼妓等，成办有情之义利。”又如《无垢经》所说：“于桑耶（བསམ་ཡས་，今西藏山南地区桑耶镇）刹土化为娼妓，为了摄集男士们，以贪欲铁钩牵引后，安置彼等于佛陀智慧。”又如《胜乐根本续》所说：“从极度忿怒和暴烈中，寂静不能利益，以智慧方便的结合，诸如来皆作忿怒尊。”现在广说，有赖于所依身、所依智慧、所作事业之自性这三者。第一者也有二、三、四、五等的多种分类，但此处依随《幻化网无二续》，认为是五种。如《名称赞》所说：“具有五佛之身，遍主五智之主。”以及《幻化秘密藏续》所说：“彼时五身皆圆满。”因此，简要地宣说前三身之自性：“法身和报身，以及化身，如虚空和太阳般，其影像如显现于清澈之海中。”其中，法身如虚空般无有戏论，是功德广大之来源的圣者之状态。报身如日月般，显现为五部佛陀。
English
Just as all realms of beings, as well as the order of faith and faculties, the appearance of phenomena, the number of cause-and-effect dust particles, etc., are unmixed, and just as beings appear, so too, in that single moment of wisdom, one knows. As it is, the nature is without essence, like the sky, without basis, seeing that it is pure from the beginning. These two are not contradictory, and based on how the conventional, which is to be abandoned and adopted, is in the order of the two truths, and how the ultimate, which is without abandonment and adoption, is, the Three Baskets, the Four Tantras, and extensively, the eighty-four thousand collections of Dharma are taught. In some fields, one is born, and in others, one passes into nirvana, and so on, manifesting various forms such as peaceful, wrathful, both, neither, craftsmanship and birth, bridges, etc., until samsara exists. As the Magical Supreme Guru says: "Peaceful Bodhi, the Great Supreme One, various emanations are continuous. Transforming into hunters and prostitutes, etc., one accomplishes the benefit of sentient beings." Also, as the Immaculate Teaching says: "In the field of Samye (བསམ་ཡས་, Samye Town in the Shannan area of Tibet today), one becomes a prostitute. In order to gather men, after attracting them with the hook of desire, one establishes them in the wisdom of the Buddhas." Also, as the Root Tantra of Chakrasamvara says: "From extreme wrath and violence, peace does not benefit. Through the union of wisdom and means, all the Tathagatas act as wrathful ones." Now, to explain in detail, there are three aspects: the nature of the support body, the wisdom of the support, and the activity of the action. In the first, there are many divisions such as two, three, four, and five, but here, following the Tantra of the Indivisible Net of Illusion, it is considered to be five. As the Praise of Names says: "Possessing the nature of the Five Buddha Bodies, the Lord of the Pervasive Five Wisdoms." And as the Secret Essence of Illusion says: "At that time, all Five Bodies are complete." Therefore, the nature of the first three bodies is briefly explained: "The Dharmakaya and the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, are like the sky and the sun, and their reflections are like appearing in a clear ocean." Among them, the Dharmakaya is without elaboration like the sky, and is the state of the holy one, the source of vast opportunities for qualities. The Sambhogakaya, like the sun and moon, appears as the Buddhas of the Five Families.
Tibetan
སལ་བའི་སྣང་བ་ཉིད་ནི། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རིགས་ལྔ་ཞིང་ལྔར་སྣང་བ་དང༌། མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྣང་བ་ནི། ཆུ་དངས་པར་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ལས། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་ཀྱང༌། །གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་གསལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི། །རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །བཟོ་སྤྲུལ་པ་ནི་རིས་སུ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བའི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་རང་བྱོན་དང་བཞེངས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། དེས་ས་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས། མུ་གེ་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབ་པའོ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། ། དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང༌། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་བལྟམས་པ་དང༌། ། བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང༌། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང༌། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། །མྱ་ངན་འདའ་བར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པས་སྐུ་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི། སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་གམ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་བདེ་ཆེན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་ལ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་འཇིག་འདྲལ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་ནས་འདིར་བཤད་པ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཀུན་གྱི་བདག་དེ་ཟག་མེད་མཚོན་བརྗོད་འདས། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁྱབ་བདག་ཆོས་ཉིད་དེ། །བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་གཞན་ཞིག་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱ
Chinese
清澈的显现即是，十地菩萨显现与此相似的五部于五种刹土，以及不清净的众生显现菩提胜妙之化身等三种，犹如清水中显现日月之影像。从无垢智慧中，法身如虚空般无别，色身如彩虹般各自清晰。对胜妙方便与智慧具自在者，五部善逝我顶礼。如是说。化身三种是，《经庄严论》中说：工巧与生及大菩提，乃菩提胜妙之化身。如是说。工巧化身是绘画等身语意的所依，众生的善法增上，自生与建造的一切。生化身是，彼于地等化现后，救济饥荒与疾病等。胜妙化身是化现十二事业后，成办有情之义，续部经中说：不住于法身，以化身之种种自性，示现生之显现，从兜率天降下，入胎与诞生，于工巧处善巧，受用妃眷之围绕，出离修苦行，趋至菩提树，降伏魔众及圆满，菩提法轮及涅槃，示现逝没之行，于一切不清净刹土中，示现存有直至有轮回。如是说。如是三身与体性一，以功德之差别，宣说其余二身之自性增长，无漏大乐之身是，以是诸身之遍主或体性而有，故大乐与体性二者异名，现证菩提即是无坏灭故是金刚身，以异名而说于此是，不可思议大乐智慧身，一切之主彼无漏言说超，体性身遍主法性也，离于大乐之外无余者。三身之自性一与非一无有之体性是不可思议之大乐无漏之体性是周遍一切身与智
English
The clear appearance is that the ten bhumis of Bodhisattvas appear with five families similar to this in five pure lands, and the impure beings appear with three such as the supreme emanation of enlightenment, just like the reflection of the sun and moon appearing in clear water. From the stainless wisdom, the Dharmakaya is inseparable like the sky, but the Rupakaya is clearly distinct like a rainbow. To the five Sugatas who have mastered the supreme method and wisdom, I prostrate. So it is said. The three Nirmanakayas are, according to the Ornament of the Sutras: Craft, birth, and great enlightenment, are the supreme emanations of enlightenment. So it is said. The craft emanation is all the self-arisen and constructed supports of body, speech, and mind, such as paintings, which increase the white dharma of beings. The birth emanation is that it emanates into earth and so on, and saves from famine and disease and so on. The supreme emanation is that it emanates into the twelve deeds and accomplishes the benefit of sentient beings, as stated in the Uttaratantra: Without moving from the Dharmakaya, with various natures of emanation, showing the manifestation of birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the place of crafts, enjoying the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the hosts of demons and perfecting, the wheel of Dharma of enlightenment and nirvana, showing the deeds of passing away, in all impure realms, showing existence as long as samsara exists. So it is said. Thus, the three kayas are one in essence, but due to the difference in qualities, it is explained that the nature of the other two kayas increases. The body of great bliss without outflows is, because it is the all-pervading lord or essence of all the kayas, great bliss and essence are spoken of as synonyms, and the very realization of enlightenment is indestructible, hence it is the Vajra body. Saying it as a synonym and explaining it here is: Inconceivable great bliss wisdom body, the lord of all, that is without outflows, beyond expression, the essence body is the all-pervading Dharmata, there is nothing other than great bliss itself. The essence of the three kayas, the essence that is one and not many, is the inconceivable great bliss, the essence without outflows is pervasive in all kayas and wisdom.