Chinese
一点也不懂，就像天鹅从水中取奶一样，请接受自己的愿望吧。就像（经文中）所说的那样，向外观察世间的行为，所有的作为都是无意义痛苦的根源，无论怎么思考都没有益处，所以要习惯于观察自己的内心。无论讲说深奥还是广大的内容，都要避免违缘障碍来进行讲说，这是教导。也就是说，避免不顺缘，内外喧嚣、奉承供养、嘈杂，以及酒、睡眠昏沉、失去正念等等，都要避免成为听闻的障碍。在讲经说法和听法的时候，作为讲者和听者，都要避免使人分心的喧嚣和散乱的嘈杂，以及因奉承邀请而耽误时间，以及导致记忆不清的睡眠昏沉等等。在讲经说法的那个地方，要用各种各样的法座供品来庄严，在法座上铺设丝绸等坐垫，张挂伞和幢，以及帷幔和屏风等等，陈设内外供品，绘制坛城，或者用金银等制作坛城，陈设朵玛，当说法者来到法座上时，要用音乐和七支供，以及持续不断的三种乐器和着乐声来迎接。如《圣妙宝积经》的法类中所说：在那降下殊胜正法雨的地方，要竖立狮子法座、伞和幢，用珍珠珍宝的悦耳音乐之声，用各种各样的供品来庄严，奉献各种材质的法座，以欢喜心依止堪布和阿阇黎，以恭敬的态度对待他人，就不会感到厌倦，那（堪布和阿阇黎）具有三十二相。就像那样，以恭敬的态度对待他人，就是要恭敬对待聚集在那里的所有的人，要以清净的显现和虔诚的敬意来对待，不要呵斥，不要恶语相向，不要说玩笑话，要用香和灯鬘来庄严。陈设布置完毕后，然后导师在法座上结跏趺坐，从生起次第和圆满次第的境界中进行讲说。
English
Not understanding even a little, like a swan taking milk from water, please accept your own wishes. As it is said, looking outward at worldly actions, all actions are the root of meaningless suffering, no matter how much you think about it, it is of no benefit, so get used to observing your own mind. Whether explaining profound or vast topics, it is advised to avoid obstacles and interruptions during the explanation. That is, avoiding unfavorable conditions means avoiding external and internal disturbances, flattery, offerings, noise, alcohol, sleepiness, drowsiness, loss of mindfulness, and so on, which are obstacles to hearing. When engaging in teaching and listening to the Dharma, both the teacher and the students should avoid distractions, such as noise and disturbances, delays caused by flattery and invitations, and sleepiness and drowsiness that obscure memory. In the place where the Dharma is taught and listened to, it should be adorned with various thrones and offerings, with cushions of silk and other materials spread on the Dharma throne, umbrellas and banners displayed, and curtains and screens arranged, with inner and outer offerings arranged, mandalas drawn, or mandalas made of gold and silver, tormas arranged, and when the Dharma speaker comes to the throne, they should be welcomed with music, the seven-branch offering, and continuous three-part music with melodies. As it is said in the Dharma category of the Great Noble Jewel Heap Sutra: In that place where the rain of excellent Dharma falls, erect a lion throne, umbrellas, and banners, adorn it with the pleasant sound of pearl jewels and music, with various kinds of offerings, offer Dharma thrones of various materials, rely on the Khenpo and Acharya with joy, and treat others with respect, so that you will not feel weary, that (Khenpo and Acharya) possesses the thirty-two marks. Like that, treating others with respect means treating all the people gathered there with respect, treating them with pure appearance and sincere reverence, not scolding, not speaking ill, not telling jokes, and adorning with incense and garlands of lamps. After the arrangement is complete, then the teacher sits in vajra posture on the throne, and explains from the state of the generation stage and completion stage.
Tibetan
ས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་ཆོས་སྨྲ་བ་འདུག་སྟེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྙེད་པར་བྱ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར་བར་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་དྲན་པས་རང་ཉིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དོན་གསལ་བཏབ་ལ་བཤད་དོ། །གང་ཞེ་ན། སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་ལ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། །ལོངས་སྐུའི་གསང་སྔགས་རིགས་ལྔ་རྡོ་རྗེ་འཆང༌། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཀུན་བཟང་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཡུམ་བསམ། །ཡང་ན་རང་རང་ཆོས་དེའི་སྟོན་པར་བསམ། །སྤྲུལ་པའི་༼༡༽སྐུའི་ཆོས་འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་གསུམ་འཆད་པ་ལ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་བསམ་པ་དང༌། ལོངས་སྐུའི་ཆོས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ལ་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བསམ་པ་དང༌། ཆོས་སྐུའི་ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང༌། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མར་བསམས་ལ་བཤད་དོ། །གཅིག་ཏུ་ན་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པ་ན་ཡུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སེར་མོ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་དུ་བསམ་པའོ། །ཡང་མདོ་རྒྱུད་གང་འཆད་ཀྱང་དེའི་སྟོན་པ་དེར་བསམས་ལ་འཆད་པར་བྱའོ། །ཚུལ་འདི་དག་དམ་པའི་ཆོས་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །མཛེས་པའི་ཁྲི་སྟན་ལེགས་པར་བཤམས་ནས་ནི། །གོས་བཟང་ཡིད་འོང་གཙང་མ་རྣམས་བགོས་ཏེ། །བཅོས་མའི་རས་སོགས་རྣམ་པ་མང་བཏིང་ནས། །རྐང་རྟེན་བཅས་པའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་ནི། །རྩེ་གཅིག་ཉན་པའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ནང་དུ། །ཟང་ཟིང་རྙེད་དང་གྲགས་ལ་མི་སེམས་པར། །བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལེ་ལོ་མེད་པར་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནོར་འཁྲུལ་སྐྱོན་མེད་པར། །དོན་གསལ་དབྱངས་སྙན་མོས་པ་ཇི་བཞིན་བཤད། །དབྱངས་དེས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་གྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཐོས་མ་རིག་སངས་པར་བསམ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་པར་གྱུར་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོས་པས་མ་རིག་པའི་མུན་པ་སངས་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྒོའི་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་བསམ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་འབྲུ་གསལ་དག་སྙན་པས་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་པ་༼༡༽ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱར་གོ་སླ་བའི་རིམ་པས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བཅད་དོ། །
Chinese
坐在法座上宣说佛法，结跏趺坐，发起愿菩提心和行菩提心，愿一切众生都能获得法眼，点燃智慧的明灯，愿佛法长久住世，如此忆念，从而明晰生起次第和圆满次第的意义并加以解说。何为如此呢？对于化身的佛法，观想为释迦王；对于报身的密咒，观想为五部金刚持；对于法身如同虚空的佛法，观想为普贤和般若波罗蜜多佛母。或者观想为各自佛法的导师。对于化身佛法，在讲解律藏、经藏、论藏三藏时，观想为释迦牟尼佛；对于报身佛法，在讲解外密和内密时，观想为五部坛城的主尊；对于法身佛法，在讲解自性大圆满时，观想为普贤王如来和普贤王佛母、般若波罗蜜多佛母并加以解说。总而言之，在讲解胜义谛的法，如不生不灭等时，观想为黄色般若波罗蜜多佛母，手持说法印。无论讲解经部还是续部，都观想为该经续的导师并加以解说。这些仪轨出自《妙法莲华经》：在清净且令人愉悦的地方，精美地布置庄严的法座，披上美好且令人喜悦的干净衣裳，铺设各种人造的垫子等，坐在带脚垫的法座上，在专注听法的眷属众中，不贪图利养和名声，以慈悲之心毫不懈怠地宣说。如经中所说。如何讲授呢？对于佛法的词句和意义，没有错误和过失，以清晰的意义和悦耳的声音，如其所愿地解说。愿此声音遍布一切世间，愿一切众生听闻，消除无明。愿佛法的声音成为六十支音，响彻一切世间，一切众生听闻后，消除无明的黑暗，愿一切众生获得佛法之门的陀罗尼、辩才和三摩地，并且以清晰、准确、悦耳的佛法词句，通过广说和略说等方式，以令所化众生容易理解的次第，广泛地解说并断除疑惑。
English
Sitting on the Dharma throne, one should expound the Dharma, sitting in the lotus position, generating the aspiration and action Bodhicitta, wishing that all sentient beings may attain the Dharma eye, ignite the lamp of wisdom, and may the Buddha's Dharma abide for a long time. Remembering this, one should clarify the meaning of the generation and completion stages and explain them. What is it? For the Dharma of the Nirmanakaya, visualize the King Shakya; for the secret mantras of the Sambhogakaya, visualize the five families of Vajradhara; for the Dharmakaya, the Dharmas like the sky, visualize Kuntuzangpo and the Prajnaparamita mother. Or visualize the teacher of each Dharma. For the Nirmanakaya Dharma, when explaining the Vinaya, Sutra, and Abhidhamma, visualize Shakyamuni Buddha; for the Sambhogakaya Dharma, when explaining the outer and inner secret mantras, visualize the main deity of the mandala of the five families; for the Dharmakaya Dharma, when explaining the self-nature Great Perfection, visualize Kuntuzangpo and Kuntuzangmo, the Prajnaparamita mother, and explain it. In short, when explaining the Dharma of ultimate truth, such as unborn and unceasing, visualize the yellow Prajnaparamita mother, holding the Dharma-teaching mudra. Furthermore, whichever Sutra or Tantra is being explained, visualize the teacher of that Sutra or Tantra and explain it. These methods are from the Holy Dharma White Lotus Sutra: In a clean and pleasant place, beautifully arrange a magnificent Dharma throne, wear beautiful and pleasing clean clothes, spread out various artificial mats, etc., sit on the throne with footrests, in the assembly of attendants who listen attentively, without being attached to material gain and fame, teach with a loving heart without laziness. As it is said in the Sutra. How to teach? For the words and meaning of the Dharma, without errors or faults, explain with clear meaning and melodious voice, as desired. May that sound pervade all realms of the world, may all sentient beings hear it, and dispel ignorance. May the sound of the Dharma become the sixty branches of sound, resounding throughout all the worlds, and when all sentient beings hear it, may the darkness of ignorance be dispelled, may all sentient beings attain the Dharani, eloquence, and Samadhi of the Dharma gate, and with clear, accurate, and melodious Dharma words, through elaboration and abbreviation, etc., explain extensively in a way that is easy for the disciples to understand, and dispel doubts.
Tibetan
འཆད་པའི་སྐྱོན་ཡང་སྐབས་འཆོལ་བ་དང༌། བརྡ་མ་འཕྲོད་པ་དང༌།ཚིག་དོན་ནོར་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་སེམས་དང་ངག་སྤྲོ་བ་དང༌། ཚིག་མི་གསལ་བ་དང༌། ལྷག་ཆད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དམ་བཅས་པ་སྔ་མ་ཕྱི་མས་སུན་འབྱིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གསེབ་ཏུ་ཟུར་གྱིས་རང་གི་འཁོར་དང་གཞན་ལ་འཕྱ་བ་དང༌། ཡུལ་གྱི་བརྡའ་སྐད་ངན་པ་འདྲེས་པ་དང༌། གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མི་འཚམས་པ་སྟེ། སྐྱོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་སྤངས་ལ། ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བཤད་དེ། བརྡའ་གསལ་བས་འཁོར་གྱི་ཁམས་༼༢༽སུ་ཁྱབ་པ་དང༌། རྣ་བར་སྙན་པས་ཀུན་གྱིས་ཉན་པར་སྤྲོ་བ་དང༌། ཚིག་དོན་ངེས་པས་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང༌། དཔེ་དོན་མཁས་པས་ཉན་པ་པོའི་ཡིད་དུ་འབབ་ཅིང་རྟོགས་པར་སླ་བ་དང༌། བློ་དང་འཚམས་པས་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སྐབས་སུ་གཏམ་རྒྱུད་ངོ་མཚར་ཅན་བསྟན་པས་ཉན་པ་ལ་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། ལུང་རིགས་ཀྱི་སྒྲོམ་ནས་བཏོན་པས་ནོར་འཁྲུལ་མེད་པ་དང༌། ཕྱོགས་སྔ་དང་སྐྱོན་རྣམས་སློངས་པར་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པར་མཁས་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པར་བཤད་པས་ཀུན་ལ་འཐད་པ་དང༌། གོ་བདེ་ཞིང་ཡུལ་སྐད་ངན་པ་དང་མ་འདྲེས་པས་ཚིག་གཟུང་བར་འོས་པ་དང༌། སྤྲོས་ཤིང་སྡུད་པ་ལ་མཁས་པས་བཤད་པ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སོས་དལ་ཞིང་ཁོང་ཡངས་པས་༼༡༽ཐོགས་རྡུགས་དང་ངལ་དུབ་མེད་པའི་ཚུལ་ནི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་ལྡན་གྱི་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་འདི། །རྟོགས་ནས་སྨྲ་བར་གང་བྱེད་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིན་དབང་ཡང་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །སློབ་དཔོན་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ཚེ་འཆད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ནི། །ཚིག་དོན་ལེགས་བཤད་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་མེད་བཤད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྐྱོ་ངལ་བཟོད་པ་སྤྲོ་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ། ། མ་ཡེངས་བསམ་གཏན་འབྱེད་པ་ཤེས་རབ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་བཤད་པ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་མ་འདྲེས་པར་འཆད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས། འཆད་པ་ན་སྐྱོ་ངལ་དང་བཀྲེས་སྐོམ་ཚ་གྲང་ལ་སོགས་པ་བཟོད་པས་ན་བཟོད་པའོ། །འཆད་པ་ལ་མི་སྐྱོ་ཞིང་སྤྲོ་བས་བརྩོན་འགྲུས། སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་འཆད་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པས་བསམ་གཏན་ནོ། །གང་བཤད་
Chinese
宣讲的过失有，不合时宜，词不达意，词义颠倒，被烦恼所驱使的身语放逸，言辞不清，增减错谬，前后所立誓言自相矛盾，在佛法中夹杂着偷偷嘲讽自己的眷属和他人，夹杂着低俗的方言俚语，不契合所化众生的根器。应当断除这些过失，以圆满的词句来宣讲，以清晰的表达遍及听众的心田，以悦耳的声音使大众乐于听闻，以确定的词义断除疑惑，以精通比喻和意义使听众喜悦且易于理解，以契合根器而转化为实义，适时讲述奇妙的故事使听众不感厌倦，从经论的框架中引出而无有错谬，通过提出先前的观点和过失而善于避免错误，以与一切乘相符的方式宣讲而使大众信服，以易于理解且不夹杂低俗方言俚语而使言辞值得听取，善于展开和收摄而使宣讲得心应手，以悠闲宽容而无有阻碍和疲惫的方式，这被称为具备功德圆满的宣讲。如此宣讲佛法者，被称为是导师亲自加持的。如《幻化秘密藏》中所说： “一切如来之，手印大密心髓此，通达之后若宣说，彼即是我亦圆满。”如此等等。如何示现上师圆满福德与智慧之资粮的方式： 此时宣讲的六度是： 词义善说乃是法布施，无有烦恼宣说乃戒度，忍耐疲惫喜悦即精进，不散乱禅定分别即智慧。 善说佛法词义是布施，不杂染烦恼而宣讲是持戒，宣讲时忍耐疲惫饥渴寒热等是忍辱，不厌倦宣讲且喜悦是精进，不向他处散乱，一心一意宣讲是禅定。所讲
English
The faults of teaching include being untimely, incomprehensible, distorting the meaning of words, being driven by afflictions with uncontrolled body and speech, unclear speech, errors of addition and omission, contradictions between previous and subsequent vows, secretly mocking one's own retinue and others within the Dharma, mixing in vulgar dialects, and not suiting the minds of those to be tamed. These faults should be abandoned, and teaching should be done with perfect phrasing. Clear expression should pervade the minds of the audience, pleasant sounds should make the audience eager to listen, definite meanings should dispel doubts, expertise in metaphors and meanings should make the audience happy and easy to understand, suiting the minds should transform into real meaning, telling wonderful stories at the right time should prevent the audience from getting bored, drawing from the framework of scriptures and reasoning should avoid errors, and being skilled in avoiding mistakes by raising previous views and faults. Teaching in a way that is compatible with all vehicles should make the audience believe, and using easy-to-understand language that is not mixed with vulgar dialects should make the words worth listening to. Being skilled in expanding and contracting should make the teaching handy, and teaching in a leisurely and tolerant manner without obstacles and fatigue is called a teaching with perfect qualities. Such a Dharma speaker is said to be directly blessed by the teacher himself. As it is said in the Secret Essence of Magical Illusion: "All Tathagatas, This great secret heart of the seal, Whoever understands and speaks, That is me, and the power is complete." And so on. How to show the way the master perfects the accumulation of merit and wisdom: At that time, the six perfections of teaching are: Well-spoken words and meanings are the giving of Dharma, Teaching without afflictions is the perfection of discipline, Enduring fatigue with joy is diligence, Not being distracted is meditation, and distinguishing is wisdom. Well-speaking the words and meanings of Dharma is giving, teaching without mixing with afflictions is discipline, enduring fatigue, hunger, thirst, heat, cold, etc. while teaching is patience, not getting tired of teaching and being happy is diligence, not being distracted elsewhere, and teaching with one mind is meditation. What is taught