Tibetan
ཏེ་རྗེས་དཔག་གྲུབ་ཀྱང་ཚད་མར་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ནའང༌། དེ་དང་དེའི་རྟགས་མཐོང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་བློ་སྐྱེ་བས་ཚད་མར་གྲུབ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་བརྩད་པས་ཆོག་གོ །མདོར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་འདི་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མདོར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་བྱ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ངན་སོང་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་ཅེས་པ། །བསོད་ནམས་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། གང་ཞིག་ཆོས་ལ་ཆོས་མིན་དང༌། ། ཆོས་མ་ཡིན་ལ་ཆོས་སུ་སྨྲ། །སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དག་ལ་སྡང༌། །མེད་པར་ལྟ་བས་མནར་མེད་ལྷུང༌། །༼༡༽ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདིས་དགེ་སྡིག་ལས་ཕན་གནོད་མེད་པ་དང༌། སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་དང༌། ལྷ་འདྲེ་རང་མཚན་མེད་པའོ་ཞེས་སྣང་ཚོད་དུ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཀག་པ་ཉིད་དོ། །ཁོ་བོ་ཅག་ནི། སྣང་ཙམ་ཐ་སྙད་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཤེས་པས་ལས་འབྲས་ལ་འདོར་ལེན་བྱེད་ཅིང༌། ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་ལས་ཐ་དད་པའི་འགྲོ་བ་འདོད་ཅིང༌། གཤིས་ལ་ཡོད་མེད་སྒྲོ་སྐུར་ལས་འདས་པར་འདོད་དེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མེད་པ་པ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ །ཡོད་པ་པ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ ། ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཕྱིར། །གཉིས་ལ་མི་བརྟེན་ཐར་པར་འགྱུར། ། ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་གསལ་བ་ལས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད། །དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་བཞིན་དུ་གསལ། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུའང་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་ཆད་པར་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་དགག་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། བསྡོམས་པས་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༣༽ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོ། སྟོད་ཆ། -PAGE 75 -- PAGE 68 -
Chinese
即使通过比量成立，也不能成立为量，如果这样说，因为见到那个和那个的征相而生起确信的智慧，与成立为量相同，所以争辩就可以了。」「总之，断见是所有见解中最差的。如《宝鬘论》中所说：总之，断见者，说无业果，非福堕恶趣，说是邪见。总之，有见者，说有业果，福德善趣因，说是正见。等等。以及，谁于法说非法，于非法说为法，憎恨圣者们，以断见堕入无间地狱。」「（1）」等等。以此方式，否定了善恶业无有利益损害，以及认为显现是心，以及神鬼没有自性等等随意诽谤的一切。我们这些人，因为知道仅仅显现的名言如其所显现般是因果的缘起，所以在业果上取舍，认为有前后世、解脱和一切智，以及与自身不同的有情，认为自性超越了有无的增益和损减。如《宝鬘论》中所说：断见者堕恶趣，有见者堕善趣，为了如实通达，不依二边得解脱。等等。以及《智慧光明论》中所说：缘起性，如乾闼婆城般显现，不以各种自性而住，也不像虚空中的花朵。如是宣说。这些是包括对断见方的破斥。总而言之，已经确定了外道宗派的结论。 《祖先的遗产》中，《龙钦饶降文集》（13）《如意宝藏论释·白莲花》上册。
English
Even if it is established through inference, it cannot be established as valid cognition. If you say that, because seeing that and that sign gives rise to a mind of conviction, it is the same as being established as valid cognition, so it is okay to argue." "In short, nihilistic views are the worst of all views. As it says in the Ratnavali: In short, the nihilistic view itself, says there is no result of actions, non-virtue leads to bad migrations, it is said to be a wrong view. In short, the view of existence itself, says there is a result of actions, virtue is the cause of good migrations, it is said to be a correct view. etc. And, whoever says what is not Dharma is Dharma, and says what is not Dharma is Dharma, hates the noble beings, falls into the Avici hell with nihilistic views." "(1)" etc. In this way, it is also negated that there is no benefit or harm from good and evil deeds, and that appearances are considered to be mind, and that gods and demons have no self-nature, etc., all of which are arbitrarily slandered. We, on the other hand, because we know that the mere appearance of words, as it appears, is the interdependence of cause and effect, we take and abandon karma and its effects, and we believe in beings who are different from ourselves, who have past and future lives, liberation, and omniscience, and we believe that nature is beyond the exaggeration and diminution of existence and non-existence. As it says in the Ratnavali: The nihilist goes to bad migrations, the existent goes to good migrations, in order to fully understand as it is, one does not rely on the two extremes and becomes liberated. etc. And as it says in the Wisdom Light Treatise: The nature of dependent arising, is clear like a city of gandharvas, does not abide by various self-natures, and is not like a flower in the sky. As it is said. These include the refutation of the side of viewing annihilation. In short, the conclusion of the outsider's tenets has been determined. From "The Legacy of the Ancestors", "The Collected Works of Longchen Rabjam" (13) "Commentary on the Wish-Fulfilling Treasury: White Lotus", Volume One.