Tibetan
་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལུས་འཛིན་གྱིས་མ་མཐོང་བས་སེམས་ཁེགས་ན། སྔོ་འཛིན་གྱིས་མ་མཐོང་བས་སྔོན་པོའི་སྐད་ཅིག་ཁེགས་སོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ནི་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་གསལ་བས་སོ། །སེམས་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚད་མས་མི་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་གསལ་བས་སོ་ཞེ་ན། རང་རིག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གསལ་ན་བྱིས་པའི་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན་འདོད་དེ། བྱིས་པས་སྐད་ཅིག་དངོས་སུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་དེ། གཉིས་བཅས་ཀྱི་རྟགས་ལ་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་བུམ་པ་དང་གློ་བུར་བའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཀ་དོན་མེད་པར་མཐོང་བ་དང༌། ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པ་ལ་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དུ་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའང་མ་ངེས་ཏེ། དྲི་ཟ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཤའི་དྲི་ལ་འཁོར་བས་ཆགས་ནས་ལུས་འདོར་བས་སམ། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཁོང་ནའང་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནས་པས་ན། དེ་ཙམ་ལའང་དུ་མ་སྐད་ཅིག་རེ་ལ་ལུས་འདོར་བས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རིགས་པས་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། ལུང་འགལ་བ་གསུམ་བྲལ་ནི་ཚད་མ་ཉིད་དུ་ཁས་འཆེ་བའམ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་ངེས་པའི་དམ་བཅའ་ཁེགས་ཏེ། འདི་ནི་གཞན་དུའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐ་སྙད་མ་གོམས་པ་དང༌། ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པའང་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མ་ངེས་ཏེ་མངལ་གྱི་དྲི་མས་བརྗེད་པ་དང༌། ལག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པས་ཚེ་རབས་དྲན་པས་བརྡ་ཤེས་པའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་འབྲས་མེད་པའང་མི་འགྲུབ་སྟེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྨིན་པ་ལ་འགོག་བྱེད་མེད་པ་དང༌། བུ་མོ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་འདིར་ཡང་སྨིན་པ་མཐོང་བ་དང༌། ཕལ་ཆེར་སྡིག་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་ལ། གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་བླང་དོར་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། ཞིང་ལས་མགོ་རྩོམ་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོར་ནོར་བུ་ལེན་པ་བཞིན་ནོ། ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་ཅན་འགའ་ཞིག་གིས་འདིར་ཡང་ཐོབ་སྟེ་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་སངས་རྒྱས་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཐོབ་པའང་མི་ཁེགས་ཏེ་འདིར་ཐོབ་པ་ཡང་སྔ་མ་ལས་གཞན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་གལ་ཏེ་འདིར། ། ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། །སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འབད་མེད་པར། །ངེས་པར་ཐོབ་འགྱུར་ལས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པའང་མི་འཐད་དེ། གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་༼༡༽ཐམས་ཅད་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་མི་སྲིད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། རང་གི་གློ་སྙིང་གིས་མ་ངེས་སོ། །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་མི་འཐད་དེ། སྒྲུབ་བྱེད་མེད་ཅིང་གནོད་བྱེད་ཡོད་པས་སོ། །སྣང་ཡུལ་དོན་སྤྱི་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཚད་མར་མི་འདོད་ལ། ཞེན་ཡུལ་དོན་རང་མཚན་ལ་ལྟོས་ནས་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བུས་སྔོ་བསངས་སུ་དཔོག་པ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་འགྲོ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ལྡོག་པ་མེད་པས་རྟགས་ཡང་དག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་ཙམ་གྱིས་རྒྱུ་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལ་སྤུ་རིས་ཟིན་ན་སོ་སོའི་རྒྱུ་བསྒྲུབས་ནའང་འཁྲུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཙམ་རྟགས་སུ་མི་འགོད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྲེལ་བའི་ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེས་ན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་བཀག་པས་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་རྗེས་དཔག་༼༡༽དངོས་པོ་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་ཚད་མས་སྣང་བ་བདེན་གྲུབ་ཏུ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན།༼༢༽ མ་ཡིན་ཏེ་མེ་དུ་ཉིད་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་མེ་དུ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པས་སོ། །གནོད་བྱེད་ནི། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་ན། བསྟན་བཅོས་དོན་མེད་པ་དང༌། འཇུག་ལྡོག་མི་འཐད་པ་དང༌། རང་ཚིག་གིས་བསལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། ཁྱེད་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་དོན་མེད་དེ། ཕ་རོལ་ལ་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་པ་གོ་བར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇུག་པ་༼༣༽མི་འཐད་པ་ནི། རྗེས་དཔག་མེད་ན་ཟས་ཟ་བའང་མི་འཐད་དེ། གཟོད་ངོམས་ཤིང་འགྲངས་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། སྔར་ཟོས་པའི་ཤིང་འབྲས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས། ཕྱིས་ལྗོན་ཤིང་དེའི་འབྲས་བུའི་རོ་དང་རེག་པའང་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཉི་མའི་འོད་མཐོང་བ་དེར་རྒྱུག་པའང་མི་འཐད་དེ། ཁ་དོག་ལས་དྲོ་བ་མི་རྟོགས་པས་སོ། ། ལྡོག་པའི་རྣམ་གཞག་ནི་ཆུ་དང་མེ་དང་གཡང་མཐོང་བས་མི་མཆོང་བ་དང༌། མཚོན་དང་སྟག་དང་རྦབ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་མི་འབྲོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་ཤེས་པའི་རྗེས་དཔག་མེད་པས་སོ། །རང་ཚིག་གིས་བསལ་བ་ནི།རྗེས་དཔག་ཙམ་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པའི་ཚེ། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བློ་རྗེས་དཔག་ཏུ་ཤུགས་ལ་ཁས་བླངས་པས་སོ། །གལ་
Chinese
之所以犹豫不决。如果因为执身者没有看见而否定心，那么执蓝色者没有看见就否定蓝色的刹那吗？刹那虽然存在却看不见，因为形象不明显。心也用存在与否的量度看不见，因为形象不明显。如果这样说，那么自证也应该看不见。如果刹那也不明显，那么小孩的量度也都不应该看见，如果这样说，那是承认的，因为小孩实际上没有看见刹那。所有否定前后世的论证都不合理，因为具有二者的征相，在毛毯等事物上，瓶子和突然出现的人都显得没有意义，并且不是莲花的事物被任何事物遍及也不成立。众多事物同时产生也不确定，因为无数的食香（乾闼婆）因为贪恋肉的香味而聚集并舍弃身体，或者在芥子大小的内部也存在着无数的众生，因此在那么小的地方，众多众生也在每一刹那舍弃身体。如果说这些用理智无法成立，那么声称远离三种与经文相违背的观点本身就是正确的量度，或者仅仅是犹豫不决，也否定了你的确定的誓言，这一点在其他地方也应该了解。不习惯术语以及没有返回者也不成立，也不确定，因为被子宫的污垢所遗忘，并且有手者等通过回忆前世而理解语言也显而易见。没有业果也不成立，因为没有阻碍在其他世成熟，并且看到一些如金刚女等也在此成熟，并且大多数罪人遭受各种痛苦，而高尚的人们获得各种快乐，因此可以了解。另一方面，仅仅是犹豫不决也会导致对因果的取舍，就像开始耕种和在海中取宝一样。 解脱和一切智，一些有能力的人也在此获得，就像说解脱的佛陀一样。在其他地方获得也不被否定，就像在此获得也与之前不同一样。《四百论》中说：如果通过了解它，在此， 即使没有获得菩提，在其他世也不费力，必定会像业一样获得。就像这样。没有看见的行
English
That is why there is hesitation. If the mind is denied because the body-holder does not see it, then is the blue moment denied because the blue-holder does not see it? The moment exists but is not seen, because the image is not clear. The mind is also not seen by the measure of existence or non-existence, because the image is not clear. If you say that, then self-awareness should also not be seen. If the moment is also not clear, then the measure of a child should not see it either, if you say that, it is admitted, because the child does not actually see the moment. All arguments that deny past and future lives are not valid, because of the sign of having both, on blankets and other things, both the vase and the sudden person appear meaningless, and it is not established that something that is not a lotus is pervaded by anything. It is also not certain that many things occur at the same time, because countless Gandharvas gather and abandon their bodies because they are attached to the smell of meat, or because countless beings exist inside something the size of a mustard seed, so in such a small place, many beings also abandon their bodies every moment. If you say that these cannot be established by reason, then claiming that being free from three views that contradict the scriptures is the correct measure, or merely hesitating, also negates your definite vow, and this should be understood elsewhere as well. Not being accustomed to terminology and not being a non-returner are also not established, and are not certain, because they are forgotten by the impurity of the womb, and it is also obvious that those with hands and others understand language by remembering past lives. Not having karma and result is also not established, because there is no obstacle to maturing in other lives, and it is seen that some, such as Vajra Girl, also mature here, and most sinners suffer various sufferings, while noble people obtain various pleasures, so it can be understood. On the other hand, merely hesitating also leads to accepting and rejecting causes and effects, just like starting to cultivate and taking treasure in the sea. Liberation and omniscience, some capable people also obtain here, just like the Buddha who speaks of liberation. Obtaining it elsewhere is also not denied, just as obtaining it here is also different from before. The Four Hundred Verses says: If by knowing it, here, Even if enlightenment is not obtained, in other lives without effort, it will surely be obtained like karma. Just like that. Unseen move
Chinese
说没有也不合理，因为所有人“（1）因为没有在所有时候看到”是不可能的，因为一切智者能看到，由于自己没有亲眼看到就推断为没有，这种遍布是不成立的，因为自己的内心没有确定。说比量不是量也是不合理的，因为没有成立者且有损害者。显现的对境是总相，因此不认为是量，而执著的对境是自相，因此不欺骗，并且拉辛之子推测为青蓝色，在顺品上随行，在违品上不进入，没有不可能性之反体，因此不是真正的相，并且仅仅通过果来成立因，如果抓住细微之处，即使成立各自的因也不会有错误，并且仅仅将本体相同作为相是不成立的，因为自性相关的周遍和被周遍没有错误，因此阻断因和周遍，果和被周遍也会被阻断。那么，比量“（1）事物力量加入的”8“量成立显现为真实成立吗？（2）不是的，因为烟本身也与梦中的烟没有差别。损害是：如果比量不是量，那么论典就没有意义，进入和返回不合理，并且也会被自己的语言所否定。” “您所说的论典也没有意义，因为对比方来说，要理解所希望成立的意义，比量是不成立的。进入（3）不合理是：如果没有比量，那么吃饭也不合理，因为不会认为满足和饱腹，并且以前吃过的树木果实的形状，之后也不会认为那棵树的果实的味道和触感。看到太阳的光芒就跑过去也是不合理的，因为不会从颜色中推断出温暖。” “返回的方式是看到水、火和悬崖不会跳下去，看到武器、老虎和瀑布等不会逃跑，因为没有将那些理解为过患的比量。用自己的语言否定是：当说仅仅比量不是量的时候，说比量不是量，因此说‘因为’的想法就默认了比量。如果
English
It is also unreasonable to say that there is nothing, because it is impossible for all people to say "(1) because they have not seen at all times," because the Omniscient sees it, and it is not established that it is inferred that there is nothing because one has not seen it directly, because one's own heart is not certain. It is also unreasonable to say that inference is not valid, because there is no establisher and there is a harmer. The object of appearance is the general characteristic, so it is not considered valid, and the object of attachment is the self-characteristic, so it is not deceptive, and the son of Lhasbyin infers that it is blue-green, and follows in the concordant side, and does not enter in the discordant side, and there is no impossibility of the opposite, so it is not a true sign, and only by establishing the cause by the effect, if the subtle points are grasped, there will be no error even if the respective causes are established, and it is not established to take only the same entity as the sign, because there is no error in the pervasion and the pervaded that are related to the nature, therefore, by blocking the cause and the pervasion, the effect and the pervaded will also be blocked. So, does the inference "(1) the measure of the power of things entering" 8 "establish the appearance as truly established?" (2) No, because the smoke itself is no different from the smoke in a dream. The harm is: if inference is not valid, then the treatises are meaningless, entering and returning are unreasonable, and it will also be negated by one's own words. "The treatises you speak of are also meaningless, because for the other party, in order to understand the meaning of what is desired to be established, inference is not established. Entering (3) is unreasonable: if there is no inference, then eating is also unreasonable, because it will not be thought of as being satisfied and full, and the shape of the fruit of the tree that was eaten before, and later the taste and touch of the fruit of that tree will not be thought of. It is also unreasonable to run to see the light of the sun, because warmth will not be inferred from the color." "The way of returning is that seeing water, fire, and cliffs will not jump down, and seeing weapons, tigers, and waterfalls, etc., will not run away, because there is no inference that understands those as faults. Negating with one's own words is: when saying that only inference is not valid, saying that inference is not valid, therefore the idea of 'because' implicitly acknowledges inference. If