Tibetan
། ལས་འབྲས་དང་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པར་འདོད་པས་མེད་པ་པ་དང༌། ཚེ་ཚུ་རོལ་འདིར་གང་བདེ་གང་མཛེས་བྱེད་པས་ཚུ་རོལ་མཛེས་པ་པ་དང༌། ཉི་མ་ལྷར་འཛིན་པས་ཉི་མ་པ་དང༌། ཟླ་བ་ལྷར་འཛིན་པས་ཟླ་བ་པ་དང༌། དབང་པོ་ལྷར་འཛིན་པས་དབང་པོ་པ་དང༌། ཕུར་བུ་སྟོན་པར་འཛིན་པས་ཕུར་བུ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་འདོད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྷའི་དབང་གིས་མི་འདྲ་ཡང༌། གྲུབ་མཐའ་གཞུང་གཅིག་པར་སྨྲ་བས། དེའི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། བདུན་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང༌། ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དང༌། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་པ། མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པ། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དོན་དམ་དུ་ཡོད་ལ། སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་བེམ་པོ་དྭངས་པ་ལས་གསལ་བར་ལུས་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་བྱུང་བས་ལུས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་ཏེ། ལུས་བདེ་སྡུག་གི་རྗེས་སུ་སེམས་བྱེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་དར་གུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཚོན་བསྣུན་པས་སེམས་ན་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ་ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཉིས་བཅས་དང་དུ་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཐ་སྙད་གོམས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པས་སེམས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། དེ་གཉིས་བཅས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འོང་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌།༼༡༽ ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་སེམས་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང༌། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཕྱིས་སློབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་ཡོད་ན་སློབ་མི་དགོས་ཏེ། གཉིད་སད་དུས་སྔར་གྱི་ཤེས་པ་མ་བརྗེད་པ་བཞིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཤི་ནས་ལོག་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་སྔ་ཕྱིར་མེད་དེ། ལུས་དང་རྫས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆང་དང་ཆང་གི་རོ་བཞིན་ནོ། །ཆང་གི་རོ་ཡང་བཙོ་དུས་འབྲུ་དང་མཉམ་དུ་འབྱུང་གི ཆང་གི་སྔོན་རོལ་ནས་འཕོས་ཏེ་བྱུང་ནས་དེར་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བུའམ་བུམ་པ་ཉིད་གང་རུང་བས་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་བུམ་པ་ལ་ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་ལ། རྩིག་རྩར་བུམ་པ་
Chinese
因此，由于认为没有业果和不可见的众生，所以称为无有者；由于在此生中追求快乐和美丽，所以称为追求享乐美者；由于认为太阳是神，所以称为太阳者；由于认为月亮是神，所以称为月亮者；由于认为自在天是神，所以称为自在天者；由于认为木星是导师，所以称为木星者。虽然他们共同的愿望的实现方式因神的不同而不同，但他们声称其宗派的教义是相同的。因此，他们的主张是：七点，即认为四大是究竟的；认为身心是一体的；没有前世后世；没有业因果；没有解脱和一切智；没有不可见的众生；后来的推论不是量。第一点是：地、水、火、风这四者是究竟存在的。」「心是身体能量的自性，从清澈的物质中显现，与身体的形成同时产生，所以是身体的物质。因为心随身体的苦乐而变化，贪欲等随身体的盛衰而增减，并且被武器击中时心会感到疼痛。没有前世后世，因为身心是一体的，二者同时产生，没有名称的习惯，并且没有返回。而且，由于身体分解成微粒，心也不会在其他地方产生。」「他们用这两种方式来证明没有从其他世界而来。」༼1༽由于身体的原因，会产生许多心，并且刚出生时什么都不知道，所以后来需要学习。如果存在前世，则不需要学习。」「就像醒来时不会忘记以前的知识一样。有些人死后不会回来，所以也没有前世后世。而且，心不是在身体之前或之后存在的，因为身体和物质是不可分割的，就像酒和酒的味道一样。酒的味道也是在酿造时与谷物一起产生的，而不是从酒之前转移过来并进入其中的。此外，瓶子是从其他世界没有到来的生命或瓶子本身，因此是二者兼具的，因为它不是莲花，就像墙壁一样。也就是说，在瓶子上成立了不是莲花的方面，在墙边有瓶子
English
Therefore, since they believe that there are no karmic results and no unseen beings, they are called Non-existents; since they pursue pleasure and beauty in this life, they are called Pleasure-seekers; since they regard the sun as a god, they are called Sun-worshippers; since they regard the moon as a god, they are called Moon-worshippers; since they regard Indra as a god, they are called Indra-worshippers; since they regard Jupiter as a teacher, they are called Jupiter-worshippers. Although the ways in which their common desires are fulfilled differ according to the gods, they claim that the tenets of their sect are the same. Therefore, their claims are: seven points, namely, that the four elements are considered ultimate; that body and mind are considered one entity; that there is no past or future life; that there is no cause and effect of karma; that there is no liberation and no omniscience; that there are no unseen beings; and that later inference is not a valid means of knowledge. The first point is: the four elements, earth, water, fire, and wind, are ultimately existent." "The mind is the nature of the body's energy, appearing from clear matter, arising simultaneously with the formation of the body, so it is the substance of the body. Because the mind changes according to the body's pleasure and pain, and desire and so on increase or decrease according to the body's flourishing or decline, and because the mind feels pain when struck by a weapon. There is no past or future life because body and mind are one entity, and the two arise simultaneously, there is no habit of names, and there is no return. Moreover, since the body decomposes into particles, the mind does not arise elsewhere.""They prove that there is no coming from other worlds in these two ways."(1)Because many minds arise due to the body's causes, and because one knows nothing immediately after birth, so one needs to learn later. If there were a previous life, one would not need to learn." "Just as one does not forget previous knowledge when waking up. Some people do not return after death, so there is no past or future life. Moreover, the mind does not exist before or after the body, because the body and substance are inseparable, like wine and the taste of wine. The taste of wine also arises together with the grain during brewing, but it is not transferred from before the wine and then enters into it. Furthermore, the pot is either a being or the pot itself that has not come from another world, so it is both, because it is not a lotus, like a wall. That is, the aspect of not being a lotus is established on the pot, and there is a pot next to the wall.
Tibetan
བཞག་པའི་ཚེ་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་ཅིང༌། བུམ་པ་ལ་བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཟླ་བོར་འགལ་བས་ན། སྐྱེས་བུ་ལས་འོས་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཤའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་སྤུངས་ཏེ། དེར་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཆར་བབས་པས། ཤའི་ཕུང་པོའི་ཚད་ཁོ་ན་ཙམ་གྱི་སྲིན་བུའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་དེ་དག་གཞན་ནས་དུས་གཅིག་ལ་འཆི་བའམ་འོང་བ་ཡོད་དམ་དེ་མེད་ དོ། །འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་མེད་པས་དེའི་ཐ་སྙད་གོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་ལ་བརྡ་གདོད་སློབ་དགོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའང་མེད་དེ་རྒན་པོ་ཤི་བ་རྣམས་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་གཞན་ནས་མ་འཕོས་པར་སྤང་ལས་ཤ་མོའི་ཚུལ་དུ་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལས་གློ་བུར་དུ་ལུས་གྲུབ་དུས་དེའི་རྡུལ་ཕྲན་དངས་པ་ལས་སེམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤི་དུས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནུས་པ་རྙིང་སྟེ་སྣུམ་ཟད་པ་ལས་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་རང་རང་གི་བག་ལ་ཞ་ཞིང་སེམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་ཏེ། གྲོག་མཁར་བའི་གསང་ཚིག་ལས། མ་ཤིའི་བར་དུ་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །ཤི་ནས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ལུས་ནི་ཐལ་བ་ལྟར་གྱུར་ནས། །སླར་སྐྱེ་བ་དག་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་སོ། །ཚིག་འདི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྔར་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་མེད་དེ།སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་བ་དང༌། བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་ཕྱི་མ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་སངས་རྒྱས་པས་དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་དག་མ་སོས་པར་འཚོ་བའི་ཕྱིར་གཡོ་སྒྱུས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་ཕ་རོལ་མེད། །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ལས་སྐྱེས་འབྲས་མེད་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་མེད། །རྙེད་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཡིས་སྨྲས་ཀྱིས་དད་པས་མ་འགྲོ་ཞིག །ཅེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། ། རིག་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ཕན་པའང་མེད་དེ། རིག་བྱེད་ཉིད། མི་དམན་པ་འགའི་འཚོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཡོན་ཅན་གཙང་སྦྲ་ཅན་རྣམས་འདུས་ནས་བྱས་ཏེ། ལ་ལས་གོས་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཚོས་བསྒྱུར་ནས། ། ཕྱུགས་བསད་སྙིང་པོར་གྱུར་རྣམས་བསླུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས། །རྭ་དང་རྨིག་པ་པགས་པ་ལ་སོགས་ཙན་ཏི་ཀ་ལ་སྟེར། །ཁྱིམ་མེད་མ་དང་མཆོད་སྦྱིན་ཤིང་ཤུན་ཅན། །
Chinese
所立的任何时候都周遍成立。瓶子与瓶子本身相违，因此，除了人之外别无选择。此外，如果堆积起如须弥山般的肉堆，在那里降雨七天，那么只会产生与肉堆大小相同的虫堆。那么，如此众多的有情的心识，是从其他地方同时死亡或到来的吗？不是的。因为没有前世，所以没有习惯于它的名称，因此，必须首先教孩子表达。也没有后世，因为死去的老人们不会再来。因此，一切有情不是从其他生迁移而来，而是像草地上的蘑菇一样，从父母的交合中突然形成身体，那时从清澈的微尘中形成心识。而且，死亡时，诸元素的能力衰竭，就像油尽灯灭一样，四大元素融入各自的自性中，心识消失在虚空的界域中，因此，没有人会再取后世。如གྲོག་མཁར་བ།（地名）的秘密语中所说：未死之前，随心所欲地享用。死后，就不是它的享用之处了。身体变成灰烬一样，怎么可能再次转生呢？如此说。此语是观世音菩萨的苦行者引用到对方的论点中的。业因果也不存在，因为杀生而短命，修慈心而相貌美丽等业的果报，今生没有见到，来世根本不存在。这种因果关系是佛教徒为了让出家人剃光头后能够不愁吃穿而虚伪捏造的。《见之核心经》中说：没有生老病死，没有前世后世彼岸。没有福德非福德，没有业所生的果，没有因和作者。为了获得利益，这是释迦之子所说，不要以信仰前往。如是说。吠陀所说的祭祀也没有利益，吠陀本身说：为了成就一些卑劣之人的生活，虚伪的、有洁癖的人聚集在一起做了这些事。有些人把衣服等染色。宰杀牲畜，把精华部分欺骗来的人吃掉。把角和蹄子、皮革等给旃陀罗。没有家室的母亲和祭祀树皮者。
English
Whatever is posited is established as pervading at any time. Since a pot contradicts the pot itself as a rival, there is no choice other than a person. Furthermore, if a heap of flesh as large as Mount Meru is piled up, and it rains there for seven days, then only a heap of worms of the same size as the heap of flesh will be born. Then, do the minds of so many sentient beings die or come from elsewhere at the same time? No. Because there is no previous world, there is no familiarity with its terms, therefore, children must first be taught to express themselves. There is also no future world, because the old people who have died do not come back. Therefore, all embodied beings do not transmigrate from another birth, but like mushrooms in a meadow, bodies are suddenly formed from the union of parents, and at that time, minds are formed from the clear particles. Moreover, at the time of death, the elements become old and their power wanes, like a lamp dying when the oil is exhausted. The four elements dissolve into their respective essences, and the mind vanishes into the realm of space, so no one takes another future birth. As the secret words of Drogkharwa say: Until you die, enjoy yourself as you please. After death, it is not a place for enjoyment. The body becomes like ashes, how could there be rebirth? So it is said. This statement was quoted by the ascetic Avalokiteśvara in the opponent's argument. There is also no karma and result, because the results of actions such as shortening life by killing and beautifying appearance by cultivating loving-kindness are not seen in this life, and do not exist in the next life. This principle of cause and effect was falsely fabricated by the Buddhists in order to provide for the livelihood of monks who shave their heads. The Sutra on the Essence of Views says: There is no birth, old age, sickness, or death, and there is no previous or future world, or the other shore. There is no merit or non-merit, no fruit born of action, no cause or agent. For the sake of gain, this was spoken by the son of Shakya, do not go with faith. So it is said. The sacrifices mentioned in the Vedas are also of no benefit, the Vedas themselves say: In order to achieve the livelihood of some inferior people, deceitful and fastidious people gather together and do these things. Some people dye clothes and so on. They slaughter livestock, and those who have been deceived eat the essential parts. They give horns, hooves, hides, etc. to the Chandalas. Mothers without homes and those with sacrificial tree bark.