Tibetan
་པའམ། མ་ངེས་པ་ལ་སླར་ནད་དུ་ཆེ་བས། འདིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ནི་གང་ཟག་གང་ཡང་འོག་མ་ནས་གོང་མར་རིམ་པས་ཁྲིད་ནས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཚོགས་གཉིས་ཤིང་རྟའི་སྙིང་པོ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ་བ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདི་ནི་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ནས་འཇུག་པས་ཆེས་ཟབ་པར། དབུ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་ལས། སྟོང་པ་དང་ནི་སྙིང་རྗེའི་ བདག །དཔལ་ལྡན་འབྱོར་པ་དམ་པའི་ལམ། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་བརྩོན་བྱས་ན། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་བསལ་ནས། ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཉན་རང་གི་ཞི་བ་ལས་བཟློག་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་སྲིད་པའི་ཆ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་པ། །ཞེས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལམ་དེ་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། ཆོས་གོང་མ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་བློ་མི་སྐྲག་པ་དང༌། ནོར་བ་དང་གོལ་ས་མེད་པ་དང༌། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཁྲིད་པ་༼༡༽ཡང་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས།དཔེར་ན་བྱིས་པ་བཙས་མ་ཐག །ནུ་ཞོ་ལ་སོགས་རིམ་བསླབས་ནས། ། ཕྱིས་ནས་སྲ་བ་འབྲས་ཆན་སོགས། །མང་པོ་ཟོས་ཀྱང་སྟོབས་འཕེལ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ང་ཡི་སྲས་རྣམས་ཀྱང༌། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་མངོན་པ་གསུམ། །རིམ་པའི་རྗེས་ལ་མན་ངག་འདི། །བསྟན་པས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཟླ་བ་ནི། ཚེས་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པའི་སློབ་མ་དག་གི་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་དང༌། སའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་ལས་ཐེག་པ་མཆོག་འདོད་པ། ། ཐེག་པ་གསུམ་ཆོས་རྟོགས་ལ་མཁས་པ་དེ། །དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བས་གཞན་ལ་རྒྱས་སྟོན་ལ། །ངེས་པར་སངས་རྒྱས་འགྱུར་ལ་༼༢༽ཐེ་ཚོམ་སྤོངས། །དེང་འདིར་འཁོར་རྣམས་ཀུན་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གང་ཞིག་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདོ
Chinese
或者，对于不确定性会再次加重病情。因此，在此处不颠倒次第，是指无论何人，都从下往上逐步引导，从方便智慧双运、二资粮如车之枢要、空性与慈悲相联结而入门。此道是从乘的次第入门，所以极为深奥。《中观宝鬘论》中说：“具有空性慈悲之精华，对于某些菩提之修持。”又《智慧嬉戏》中说：“空性与慈悲之主，乃吉祥殊胜之妙道。瑜伽士若勤奋修持，则能成就殊胜与共同之悉地。”这是为什么呢？因为以福德和智慧的资粮，消除遮蔽三身之界的垢染，从而显现法身和色身。以方便大悲，从声闻缘觉的寂灭中返回，利益有情。以智慧修习空性，从而从有边中解脱。如《现观庄严论》中说：“以智慧不住有，以悲不住寂。”如是。因此，此道本身就是功德增上的原因，对于更高层次的法，如无生等意义不会感到畏惧，没有错谬和歧途，具有获得见修行果双运的必要。因此，次第引导，如《宝藏经》中说：“譬如婴儿刚出生，先逐步教导乳汁等，之后逐渐食用坚硬的米饭等，吃得越多力量越增长。同样，我的孩子们，依次第传授律、经、论三藏，以此口诀，就能成就无上菩提。”又《涅槃经》中说：“在虚空中运行的月亮，从初一到十五，逐渐增长。同样，依止善知识的弟子们，其道和功德之法，善法都会逐渐增长。”又《地藏经》中说：“三乘之中欲求最胜乘，精通三乘之法者，应欢喜踊跃地为他人广为宣说，必定成佛，莫生疑虑。今日在此向所有眷属开示，谁欲速证无上菩
English
Or, uncertainty may aggravate the condition again. Therefore, not reversing the order here means that whoever it is, they are gradually guided from the bottom up, entering from the union of skillful means and wisdom, the essence of the two accumulations like the axle of a chariot, and the connection between emptiness and compassion. This path is extremely profound because it enters from the order of the vehicles. The Garland of Precious Middle Way says: "Having the essence of emptiness and compassion, for some practices of enlightenment." Also, The Play of Wisdom says: "The lord of emptiness and compassion, is the glorious and excellent path. If yogis diligently practice, they will achieve supreme and common siddhis." Why is that? Because with the accumulation of merit and wisdom, the stains that obscure the three kayas of the realms are removed, thereby manifesting the Dharmakaya and Rupakaya. With skillful means and great compassion, one turns back from the peace of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and benefits sentient beings. By meditating on wisdom and emptiness, one is liberated from the extreme of existence. As the Ornament of Clear Realization says: "With wisdom, one does not abide in existence, with compassion, one does not abide in peace." Thus. Therefore, this path itself is the cause of increasing qualities, and one will not be afraid of the meaning of higher Dharma, such as non-origination, without error or deviation, and it has the necessity of obtaining the union of view, meditation, conduct, and result. Therefore, gradual guidance, as the Sutra of the Precious Treasury says: "For example, a baby is born, first gradually taught milk and so on, then gradually eat hard rice and so on, the more you eat, the more strength increases. Similarly, my sons, gradually teach the three baskets of Vinaya, Sutra, and Abhidhamma, with this instruction, you can achieve unsurpassed enlightenment." Also, the Nirvana Sutra says: "The moon moving in the sky gradually increases from the first to the fifteenth. Similarly, the disciples who rely on virtuous friends, their path and the Dharma of qualities, virtuous Dharma will gradually increase." Also, the Essence of Earth Sutra says: "Among the three vehicles, those who desire the supreme vehicle, those who are proficient in the Dharma of the three vehicles, should joyfully and enthusiastically proclaim it to others, and will surely become Buddhas, do not doubt. Today, I declare to all the retinue here, whoever wants to quickly attain unsurpassable Bo
Tibetan
ད་ན། །དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་ནན་ཏན་བྱོས། །ང་ཡིས་ཆོས་ལ་མི་སྨད་ཤིན་ཏུ་བསྲུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ པས། །ཐར་ལམ་ཀུན་ལ་མཁས་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་མཆོག་དང་ལྡན་པས་ནི། ། སེམས་ཅན་སྣོད་རིམ་དང་སྦྱར་ནས། །ཐེག་པ་མཐོ་དམན་དོན་ཉིད་ནི། །སོ་སོར་འཚམས་པར་བསྟན་དགོས་སོ། །ཞེས་པ་དང༌། དགོངས་འདུས་ལས། མཐུན་འཇུག་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསམ་ཡས་པ། །འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་དོན་དུ་དེ་སྙེད་སྤྱོད། ། ཅེས་པ་དང༌། སྙིང་པོའི་དོན་ལེན་པའི་རྒྱུད་ལས། སྔོན་འགྲོ་རང་རྒྱུད་སྦྱང་བའི་ཐབས། །རྟེན་འདི་རྙེད་དཀར་བསམ་པ་དང༌། །མི་རྟག་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ དང༌། །སྡིག་སྦྱོང་སྐྱབས་འགྲོ་སྡོམ་པ་སོགས། །རྫོགས་ནས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ། །གྲུབ་མཐའི་རིམ་པས་ལེགས་ཞུགས་ནས། །སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ལྡན་གྱུར་པས། །ཡང་དག་ངེས་དོན་འདིར་འཇུག་བྱ། །དེས་ནི་དོན་ཆེན་འགྲུབ་པར་ འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། བརྟག་གཉིས་ལས། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་སྨྲ། །མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་བསྟན་ནས། །དེ་རྗེས་ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །རིམ་པས་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་མ་ཤེས་པའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ལྟར་མ་བཤད་སྐྱོན་ནི་ཚད་མེད་དེ། །གོང་འོག་སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་དང་བྲལ་བས། །བསྟན་པའི་སྤྱི་སྲོལ་རིམ་པ་ཉམས་པ་དང༌། །བློ་ཆུང་སྔངས་སྐྲག་ལོག་ལྟས་འདོར་བ་དང༌། །གོ་རིམ་མ་ཤེས་ཟབ་མོར་མི་རྟོགས་དང༌། །འདུས་བྱས་དགེ་བ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། །སྒྲོ་སྐུར་རྒྱུར་གྱུར་རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བ་དང༌། །བླང་དོར་མི་ཤེས་ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་རྨོངས། ། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་སྙིང་རྗེ་སྤངས་པ་དང༌། །གང་ཡང་འདི་ལྟར་ལས་དང་པོ་པ་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ན། མི་ཤེས་པའི་བློ་ཅན་དག་གིས་དང་པོར་འོག་མ་ནས་རིམ་གྱིས་མ་བསླབས་པར། ཐོག་མ་ནས་ངེས་དོན་ཅིག་ཆར་བསྟན་པས་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་སྐྱོན་མང་པོ་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་ཁོ་ནར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྤྱི་སྲོལ་ལས་ཉམས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད། བློ་ཆུང་སྔངས་སྐྲག་སྐྱེས་ནས་བླ་མ་དང་ཆོས་སྤོང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། ངེས་དོན་མི་གོ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། གོ་ཡང་ཟབ་མོར་མི་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་ཡོད། མཚན་བཅས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དགེ་བ་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཉེས་པ་ཡོད། བློ་དམན་གྱིས་སྒྲོ་སྐུར་འདེབས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད།ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་རྨོངས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་འ
Chinese
现在，努力行持十善业之道。我严守不诽谤佛法。如《幻化网续》所说：具有大悲者，应精通一切解脱道。具有殊胜智慧者，应结合众生根器，分别宣说高低乘之义，使其各得其宜。如《意集经》所说：以无量方便善巧相随顺，为利益众生而行持。如《摄取心要义续》所说：前行调伏自心的方便，思维此暇满难得，以及无常轮回之过患，忏罪皈依受戒等圆满后，依次进入声闻等宗派次第，具足悲心智慧后，方可进入此真实义。如此则能成就大利益。如《二观察续》所说：首先应行布萨和布施，然后是十学处，同样也应宣说分别说部和经部等，之后才是黑汝嘎。如此等等。不知次第进入的过患是：如是不说，过患无量，由于缺乏上下先后次第，导致教法的总纲次第紊乱，心量狭小者惊慌恐惧而舍弃，不知次第则无法深刻理解，轻视有相二资粮的善根，成为增益和损减之因，导致因果错乱，不知取舍，对所知之义愚昧。舍弃大乘发心和慈悲心。任何像这样初学者入道时，无知的愚者不从下往上依次引导，而是从一开始就一起宣说真实义，过患极大，会产生诸多过失。仅仅一开始就有违背佛教总纲的过失。心量狭小者产生惊慌恐惧，从而舍弃上师和佛法的过失。产生不理解真实义的过失。即使理解也无法深刻领悟的过失。轻视有相二资粮善根的过失。心智低下者会妄加诽谤的过失。对所知之境愚昧的过失。不知善恶取舍的
English
Now, diligently practice the path of the ten virtuous actions. I strictly guard against disparaging the Dharma. As stated in the Guhyagarbha Tantra: "Those endowed with great compassion should be skilled in all paths of liberation. Those endowed with supreme wisdom should, in accordance with the capacities of sentient beings, separately teach the meaning of the higher and lower vehicles, so that each may find what is suitable." As stated in the Gongdü Sutra: "With immeasurable skillful means of harmonious engagement, one acts so much for the benefit of beings." As stated in the Tantra of Taking the Essence: "The means of taming one's own mind as a preliminary, contemplating the difficulty of finding this leisure and endowment, as well as the faults of impermanence and samsara, purifying sins, taking refuge, vows, etc. Having completed these, one enters the stages of the Hearers and so forth in sequence, and having become endowed with compassion and wisdom, one should then enter this true meaning. By this, great benefit will be accomplished." As stated in the Two Examinations Tantra: "First, one should perform the Sojong and give alms. Then, the ten objects of training themselves. Likewise, one should also teach the Vaibhashikas and Sutrantikas, and then the Hevajra itself." And so on. The fault of not knowing the order of entering in stages is: If it is not taught in this way, the faults are immeasurable, because of the lack of order of above and below, earlier and later. The general principle of the teachings is that the order is disrupted, and those of small mind become frightened and abandon the wrong view. Not knowing the order, one does not deeply understand, and one despises the virtues of compounded things. It becomes a cause for exaggeration and imputation, and the cause and effect become confused. One does not know what to accept and reject, and one is ignorant of the meaning of what is to be known. Abandoning the great vehicle's mind of enlightenment and compassion. When someone like this, a beginner, enters the path, ignorant fools do not gradually guide them from the bottom up, but from the beginning, they teach the definitive meaning all at once, which is a very great fault and causes many mistakes. From the very beginning, there is the fault of deviating from the general principle of the Buddha's teachings. Those of small mind become frightened and abandon the guru and the Dharma. There is the fault of not understanding the definitive meaning. Even if one understands, there is the fault of not being able to deeply comprehend it. There is the fault of despising the virtues of the two accumulations with signs. Those of low intelligence will make false accusations. There is the fault of being ignorant of the object of knowledge. Not knowing what to accept and reject, the