Tibetan
ད་དགོས་པའི་ཚེ་ཡིད་མི་རྟོན་པ་དང༌། བག་ཕེབས་པར་མི་སྨྲ་བ་དང༌། གུས་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། མི་སྨྲ་བའི་ཡི་དམ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེས་བརྗོད་པའི་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་མི་བྱ་སྟེ་བྱས་ན་དམ་ཚིག་ཉམས་ཤིང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་བཤེས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར། སྤོང་བ་ནའང་ཞེ་སྡང་བས་མ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་སྡིག་པའི་བཤེས་དང་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདིས་བདག་དང་གཞན་ཟིན་པར་མ་གྱུར་ཅིག ནམ་ཞིག་བདག་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདི་ཡང་ལམ་ངན་པ་ལས་བདག་ཁོ་ནས་འདྲེན་ཅིང༌། ལམ་བཟང་པོ་ལ་འགོད་པར་ཤོག་སྙམ་དུ་སེམས་པས། བསྟེན་ཅིང་འདྲིས་པ་སྤོང་བའི་བློས་རབ་ཏུ་སྤང་དགོས་ཏེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཉམས་པ་དང༌། འདུ་འཛི་ལ་དགའ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་ཅན་དང༌། འཁོར་བ་ལ་དགའ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང་བསྟེན་པ་རྣམས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་ཚེ་དེ་ལ་སྡང་བའམ། ཁོང་ཁྲོ་བའམ། བརྙས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་མི་ བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་བསྟེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྡིག་གྲོགས་དང༌། སྡིག་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་བླ་མ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། མཁན་པོ་དག་སྤངས་བར་བྱས་ན། ཐར་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངང་གིས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དོར་བྱའི་ཕྱོགས་ལ་རང་གི་བློ་བསྟེན་ཅིང་སྦྱར་བར་མི་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ངེས་པ་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མར་གསུང་པའི་ཕྱིར་ཐར་པ་འདོད་པས་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར་སྡིག་པའི་བཤེས་གྲོགས་སྤང་ཞིང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལ་གུས་པས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པས་ལེགས་པ་འཕེལ་ལ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་བསྟེན་པས་ཉེས་པ་འཕེལ་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རླུང་ལ་དྲི་མེད་ཀྱང་ཙནྡན་གྱི་ཚལ་ལས་འོངས་པ་ནི་དྲི་ཞིམ་ལ། མི་གཙང་བའི་ཕྱོགས་ལས་འོངས་པ་དྲི་ང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་ཐོས་པ་དམ་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། ཇི་ལྟར་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་ངེས་པར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་བྱས་ཤིང༌། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོ
Chinese
現在需要的是不信任，不說安穩的話，不恭敬，安住在不說話的本尊上，對於他所說的話不要隨喜，如果這樣做，誓言會破損，因為被罪惡的朋友所控制。捨棄時也不是因為嗔恨，而是認為這是罪惡的友伴，真是可憐。不要讓這個控制我和他人。」「何時我有能力，在那之前，也只有我才能將這個從惡道中引導出來，願能安置在善道上。」這樣想著，以捨棄親近和交往的心來徹底捨棄。如《聖妙吉祥雲經》中所說：「應當完全捨棄罪惡的朋友，也就是捨棄那些戒律破損、儀軌破損、喜歡喧鬧、懶惰、喜歡輪迴、背離菩提、親近在家眾的人。在完全捨棄他們的時候，不要對他們生起憎恨、憤怒或輕蔑的心。」「否則，應當將完全捨棄親近的心安住在近處。」這樣，如果捨棄了罪惡的朋友，以及與罪惡相結合的上師、阿闍黎和堪布們，那麼解脫和一切善法自然會成就。不要將自己的心依附和結合在應當捨棄的一方。這些確定的道理在眾多的經和續部中都有講述，因此想要解脫的人應當按照所說的那樣捨棄罪惡的友伴，並以恭敬心依止善良的善知識。如《賢愚經》中所說：「依止善良的善知識會增長善，依止罪惡的朋友會增長惡。例如，風本來沒有氣味，但從旃檀林中吹來就會帶有香味，從不潔淨的地方吹來就會帶有臭味。」《大乘妙法如意寶藏論》中，捨棄罪惡朋友之第九品的廣大釋。 如此，在宣說了聽聞正法的處所之後，接下來需要確定如何聽聞正法的方式。首先是簡略地宣說：如此捨棄了罪惡的朋友，
English
Now, what is needed is to have no trust, not to speak of ease, not to be respectful, to abide in the non-speaking deity, and not to rejoice in the words spoken by him, for if you do, the vows will be broken, because you are seized by sinful friends. When abandoning, it is not out of hatred, but with the thought, 'This has become a sinful friend and companion, how pitiful. May this not seize me and others.' 'Whenever I have the ability, until then, may I alone lead this one from the evil path, and may I establish him on the good path.' Thinking thus, one must thoroughly abandon with the intention of abandoning association and familiarity. As it is said in the Noble Cloud of Jewels Sutra, 'Sinful friends should be completely abandoned, that is, those who have broken their vows, broken their rituals, delight in busyness, are lazy, delight in samsara, turn their backs on enlightenment, and associate with householders. When completely abandoning them, do not generate hatred, anger, or contempt towards them.' 'Otherwise, one should keep the mind of completely abandoning association nearby.' Thus, if one abandons sinful friends, and lamas, acharyas, and khenpos who are associated with sin, then liberation and all virtuous dharmas will be naturally accomplished. One should not rely on or attach one's mind to the side that should be abandoned. Since these certainties are spoken of in many sutras and tantras, those who desire liberation should abandon sinful friends as has been said, and respectfully rely on virtuous spiritual friends. As it is said in the Sutra of the Wise and the Foolish, 'Relying on virtuous spiritual friends increases goodness, and relying on sinful friends increases evil. For example, wind has no smell, but when it comes from a sandalwood grove, it has a fragrant smell, and when it comes from an unclean place, it has a foul smell.' From The Treatise on the Great Vehicle's Essential Instructions, The Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the extensive commentary on the ninth chapter, Abandoning Sinful Friends.|| Thus, after explaining the place of hearing the sacred Dharma, it is necessary to ascertain how to hear the Dharma. First, a brief explanation: Thus, having abandoned sinful friends,
Tibetan
ངས་སུ་བསྟེན་པ་ན། །དེ་ལས་དང་པོ་ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་བསྐྱེད། །འདི་ནི་ཐར་པའི་རྩ་བ་ལགས་པར་གསུངས། །ཐར་པ་འཚོལ་བའི་གང་ཟག་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དེས་དང་པོར་སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་བཤེས་གཉེན་སྤངས་ནས། དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་དམ་པ་ལ་བསྟེན་པ་ན། དོན་དུ་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་གང་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ལས། ཐར་པ་དམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དྲིས་པ་ལས། གཞི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བྱས་ཏེ། དང་པོའི་སྒོ་ཐོས་བསམ་བྱ་བར་གདམས་ནས། ཕྱིས་དེའི་དོན་བསྒོམ་པར་བཤད་པས། དང་པོ་ཐོས་པ་དམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཐར་པའི་རྩ་བར་གསུངས་སོ། །གཞི་སྡོམ་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་བྱ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ནས་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡང་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཐོས་པའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་གདམས་བྱ་བླ་མའི་རིམ་པས་སྣོད་བརྟག་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལ་མང་ཐོས་ཡོན་ཏན་བཅུ་ལྡན་གྱི། །བླ་མ་མཆོག་དེས་སྐལ་བཟང་སློབ་མ་ལ། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་ཡོངས་སུ་འཆད་པ་ན། །ཐོག་མར་སྣོད་ཀྱྀ་དབང་པོ་བརྟག་པ་གཅེས། །དེ་ལ་བླ་མ་གང་ཞིག་གདུལ་བྱའི་བློ་རིགས་མི་ཤེས་པ། ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ། ངག་ཚིག་གི་སྡེབ་མི་མཁས་པ། ཟང་ཟིང་གི་རྙེད་པ་ལ་ལྟ་བ། ཆོས་ལ་དཔེ་མཁྱུད་བྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་འདོད་པ། ཆོས་ལ་སྦྱོར་བ་ཞན་པ། གཞན་དོན་གྱི་ལས་ལ་སྐྱོ་བ། ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ཆེ་བ། ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པ། ཆོས་དང་རང་རྒྱུད་འཛོལ་བ་རྣམས་དོར་ལ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཅུ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཐོས་པ་གཟུང་བར་༼༡༽བྱ་བ་ནི། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། ཡོན་ཏན་བཅུ་དང་ལྡན་ན་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ཐོས་པ་བསགས་པ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་མཐོ་དམན་དུ་མི་སེམས་པ་དང༌། ཆོས་དང་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ངེས་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་དང་སྤོབས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཐོས་པ་འཚོལ་བ་ལ་བརྩོན་པ་མི་ཉམས་པ་དང༌། དུས་དང་ཚོད་དང་སྨན་དང་ངག་དང་༼༢༽དོན་ཤེས་ཀྱང་བཤེས་གཉེན་རྒན་པ་ལ་བསྟེན་པ་མི་འདོར་བ་དང༌། བསྟན་བཅོས་དང་༼༣༽འདུལ་བ་དང་མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་ཀྱང་གཞན་ལ་དྲི་བའི་སྦྱོར་བ་མི་གཏོང་བ་དང༌།
Chinese
我应依止谁呢？从依止中首先生起听闻之智慧，这被说是解脱之根本。寻求解脱之人被称为大丈夫，他首先舍弃罪恶之友和善友，依止善良之殊胜善知识时，询问究竟应追求之主要为何，被告知是殊胜解脱，再询问如何成就以及其自性时，被教导以戒律为基础，首先之门应为听闻思维，之后被告知应修习其义，因此，首先进入殊胜听闻被说是解脱之根本。基础应为律仪和戒律，如龙树（菩萨）所说：戒如生与不生之地，功德之基石，佛陀所说。如是说。之后，听闻思维修习也如世亲（菩萨）所说：安住戒律具听闻与思维者，应精进修习。如是说。如何广说听闻之义呢？首先，被教导应调伏之上师次第观察法器，即：多闻具足十功德之，殊胜上师对具善缘之弟子，完全讲说殊胜之法时，首先观察法器之根器至关重要。其中，不了解所化之智慧，对所知之义愚昧，不擅长言语词句之组合，只关注财物之利养，对法进行遮掩，希求世间之名声，对法之修持薄弱，对利他之事感到厌倦，我慢和嫉妒心强，对法悭吝，法与自相续混淆不清者应舍弃，应从具足圆满十种功德者处听闻。如《圣法正理经》所说：具足十种功德之说法者，即是多闻且积累听闻，执持听闻者，他不分别高低，对法与义无有怀疑，具足决定之语和圆满之自信，即使有，对寻求听闻之精进也不减退，了知时机和分寸以及药物和言语和意义，也不舍弃依止年长之善知识，即使了知论典和律藏和经藏和论藏和真如，也不放弃向他人提问之行为。
English
Who should I rely on? From relying on that, first arises the wisdom of hearing. This is said to be the root of liberation. A person who seeks liberation is called a great person. He first abandons sinful friends and virtuous friends, and when relying on a virtuous and excellent spiritual friend, he asks what the main thing to pursue is. He is told that it is supreme liberation. When asked how to achieve it and its nature, he is taught to make the foundation the discipline, and the first gate should be hearing and thinking. Later, he is told to practice its meaning. Therefore, entering into supreme hearing is said to be the root of liberation. The foundation should be vows and discipline, as Nagarjuna said: Discipline is like the ground for what grows and does not grow, the basis of qualities, as the Buddha said. Thus it is said. Then, hearing, thinking, and meditating should also be done as Vasubandhu said: Abiding in discipline, possessing hearing and thinking, one should diligently engage in meditation. Thus it is said. How to extensively explain the meaning of hearing? First, it is taught that the guru who is to be tamed should examine the vessel in stages, that is: The excellent guru who has heard much and possesses ten qualities, when fully explaining the supreme Dharma to a fortunate disciple, it is crucial to first examine the faculties of the vessel. Among them, one who does not understand the intelligence of those to be tamed, is ignorant of the meaning of what is to be known, is not skilled in the combination of words and phrases, only looks at the gain of material things, conceals the Dharma, desires worldly fame, is weak in the practice of Dharma, is weary of the work of benefiting others, has great pride and jealousy, is stingy with the Dharma, and confuses the Dharma with his own mindstream should be abandoned. One should listen to those who possess the ten qualities of complete excellence. As it says in the Sutra of the Collection of the True Dharma: A speaker who possesses ten qualities is one who has heard much and accumulated hearing, and holds hearing. He does not discriminate between high and low, has no doubt about the Dharma and its meaning, possesses decisive words and complete confidence, and even if he has them, his diligence in seeking hearing does not diminish. He knows the time and measure, as well as medicine and speech and meaning, and does not abandon relying on elderly spiritual friends. Even if he knows the scriptures, the Vinaya, the Sutras, the Abhidharma, and Suchness, he does not give up the practice of asking others.