Tibetan
་པ་དང༌། དགོངས་འདུས་ལས། སློབ་མར་གྱུར་ནས་ངན་སེམས་ཀྱིས། །དམ་པ་དེ་ལ་བརྙས་བྱེད་གང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བརྙས་པས་ན། །དེ་དག་སྤྱི་ཚུགས་དམྱལ་བར་འགྲོ། །བཀའ་བཅག་ལུང་བོར་ཐུགས་འགལ་ན། །རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་དེ་འགྲོ་སྟེ། །མི་བཟད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཚེ་འདིར་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་སོགས། །ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་༼༡༽འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྐྱོན་ཡོན་ལ་བླང་དོར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་ཅིང༌། མཉེས་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤང་བ་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་བསླབ་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལེགས་བསྟེན་ནས། །སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་དང་བཅས་པ་སྤངས། །སྣང་བ་དང་མུན་པ་ལྟར་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་འགལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་དང་བཅས་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་པའི་ཚུལ་དུ་རིག་ནས། དགེ་བ་འདོད་པས་སྡིག་པའི་ཕྱོགས་ལ་མི་བརྟེན་པར་གདམས་པ་ཉིད་དེ། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ནས་ཐར་པ་ལ་གཞོལ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདོད་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པར་བྱའི། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དག་ལ་ནམ་ཡང་བསྟེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བའི་བཤེས་དང་གཉེན་བྱེད་པས་སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། གང་དག་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང་བླ་མའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་ཤ་ཚ་ཞིང་སྙིང་ཉེ་བ་ལྟར་བཅོས་པའི་གྲོགས་སུ་སྣང་བ་ཁྱིམ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདིར་བཤད་པ་ནི། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་རང་རྒྱུད་ངན། །ཚེ་འདི་དོན་གཉེར་སྲིད་ལས་ཡིད་མ་དབྱུང༌། །ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆུང་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་རྨོངས། །དད་བརྩོན་མི་ལྡན་དགེ་ཚོགས་རིང་དུ་བྱེད། ། སློབ་དཔོན
Chinese
，出自《意集经》： 成为弟子后，若以恶念， 诋毁上师， 如同诋毁一切佛， 彼等将堕入共聚地狱。 若违背教言，令上师不悦， 彼将堕入金刚地狱， 遭受难忍之痛苦。 此生中，国王的惩罚等， 一切罪过皆会降临于他。 因此，应以知晓善恶取舍之门，依止上师， 努力令其欢喜。 大乘口诀论著《如意宝藏论》中，依止善知识品第八之广释终。 如此，依止善知识之士，应殷勤学习断除与之相违之恶友。 如是，善依止善知识后， 断绝恶友及同伴。 如光明与黑暗般互相舍弃，以相违之特征， 善知识与恶知识及同伴亦知晓不能共存之理后， 欲求善者莫依止恶的一方，此乃教诲。 舍弃应舍弃之相违品后，应趋向解脱。 《华严经》中云： 种姓之子，欲求显现善之根本，应依止善知识， 然切莫依止恶友。 为何如此？ 因彼等会阻碍善的一方。 所谓恶友，即增长罪恶不善之方的朋友与亲戚，即是恶友。 那些伪装成佛法的堪布、 导师和上师形象的人， 以及作恶友，阻碍善行之人。 那些伪装成关心我、亲近我的朋友，无论是居家者还是出家者，他们的特征和本性如何呢？ 为了向那些不了解的人展示，在此讲述： 彼等烦恼深重，自相续恶劣， 追求今生，不舍弃世间之事， 闻思狭隘，于所知处愚昧， 不具信心精进，远离善行。
English
And from the Gongdü: Having become a student, with evil thoughts, Whoever despises that holy one, Is despising all the Buddhas, Those will go to the collective hell. If the command is broken and the mind is displeased, That one will go to the Vajra Hell, And will experience unbearable suffering. In this life, the king's punishment, etc., All faults will befall that one. Thus, one should rely on the holy lama through the door of knowing what to accept and reject in terms of faults and virtues, and one should strive to accomplish what pleases him. From the Great Vehicle's Instruction Manual, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury: The Extensive Commentary on the Eighth Chapter, "Relying on a Virtuous Spiritual Friend," is complete. Thus, those who rely on a virtuous spiritual friend are advised to diligently learn to abandon the evil friend who is contrary to that. Thus, having relied well on a virtuous spiritual friend, Abandon evil friends and companions. Like light and darkness, abandoning each other, with the characteristic of opposition, Knowing that virtuous spiritual friends and evil spiritual friends, along with their companions, cannot coexist, Those who desire virtue are advised not to rely on the side of evil, This is because after abandoning the opposing side that should be abandoned, one must strive for liberation. From the Arrangement of Trees: Son of good family, desiring to manifest the root of virtue, one should rely on a virtuous spiritual friend, but one should never rely on evil friends. Why is that? Because they obstruct the side of virtue. That is, an evil friend is one who befriends and is related to the side of evil and non-virtue, which increases it. Those who appear in the guise of Dharma-like Khenpos, teachers, and lamas, And those who act as evil friends and obstruct virtue. Those who appear as friends who pretend to care for me and be close to me, whether they are householders or those who rely on the side of the ordained, what are their characteristics and nature? In order to show those who do not know, it is explained here: They are very afflicted, their own minds are bad, They seek this life, they do not abandon worldly affairs, Their hearing and thinking are narrow, they are ignorant of the objects of knowledge, They do not have faith and diligence, they keep away from virtuous gatherings.
Tibetan
་ནམ་གྲོགས་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ལ་ཡོད་པ་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་འཆད་༼༡༽པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་ཤས་ཆེ་བས་རང་རྒྱུད་ངན་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལ་ཡིད་མ་བྱུང་བས་ཚེ་འདིའི་ཆེ་ཐབས་སྒྲུབ་པ། ཐོས་བསམ་གྱི་ནོར་གྱིས་ཕོངས་པས་ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ།ཐར་ལམ་ལ་དད་བརྩོན་མེད་པས་རང་རྒྱུད་དགེ་སྦྱོར་དང་མི་འགྲོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡོད་དེ་འདི་ལྟར། སྒོ་གསུམ་མ་དུལ་ཁེངས་དང་བཅོས་མའི་ཚུལ། །གཞན་ལ་གཤེ་ཞིང་དག་སྣང་མོས་གུས་མེད། །ཟས་སྐོམ་ནོར་དང་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་སྲེད། །རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་འཛོལ་བས་སྒོ་གསུམ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བ། ང་རྒྱལ་གྱི་རི་བོ་མཐོ་བས་ཁེངས་པའི་འགྱིང་༼༢༽ཁྱིམ་ཆེ་བ། གཞན་སྣང་ཐབས་ཀྱིས་བསླུ་བས་ཚུལ་འཆོས་ཀྱི་ཟོག་ལ་མཁས་པ། ཕྲག་དོག་གི་རླུང་དམར་འཚུབ་པས་གཞན་ལ་གཤེ་སྐུར་འདེབས་པ། ཕྱོགས་འཛིན་དང་ཆགས་སྡང་ཆེ་བས་གང་ལའང་དག་སྣང་མེད་པ། ཡོན་ཏན་དང་ཉམས་མྱོང་མེད་པས་དད་པ་དང་མོས་གུས་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བརླན་གྱིས་མ་གོས་པས་ཟས་སྐོམ་ལ་སྲེད་པ་ཆེ་བ། གཏིང་ནས་ཆོག་ཤེས་མེད་པས་ནོར་རྫས་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་བ། ཐར་ལམ་དང་ལས་འབྲེལ་མེད་པས་ལོག་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ། ཡང་དག་གི་བླ་མ་མེད་པས་བརྒྱུད་པའི་བྱིན་རླབས་མ་ཞུགས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་ཞིང་རང་རྒྱུད་འཚུབ། ། འགྲོགས་ཚད་ཉོན་མོངས་ལོག་པའི་ལམ་ལ་འགོད། །མི་དགེ་འཕེལ་ཞིང་དགེ་ལེགས་འགྲིབ་པ་སྟེ། །སྡིག་པའི་བཤེས་གཉེན་གྲོགས་བཅས་མཚན་ཉིད་ ལགས། །ངོ་ཚ་དང་གཉེན་པོ་ཆུང་བས་སྡོམ་པ་དང་དམ་ཚིག་འཆལ་བ། ཞི་དུལ་དང་བཟོད་པ་མ་བསྒོམས་པས་མཐོང་ནས་རང་རྒྱུད་འཚུབ་པ། ཀུན་སྤྱོད་དང་སྐལ་བ་ངན་པས་འགྲོགས་ཚད་ལ་ཉོན་མོངས་འགོ་བ། ཐོས་བསམ་དང་བསགས་པ་ཆུང་བས་རང་གཞན་ལོག་པའི་ལམ་ལ་འགོད་པ། བདུད་དང་བགེགས་ཆེན་ཞུགས་པས་རང་གཞན་ལ་བཀྲ་མི་ཤིས་པ། གོམས་པ་ཉོན་མོངས་ལ་ཆེ་བས་མི་དགེ་སྡིག་སྤྱོད་འཕེལ་བ། ལེགས་པའི་ཆོས་དང་རིང་བས་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་མེད་པ། ཐེག་དམན་གྱི་བློ་དང་མ་བྲལ་བས་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལམ་སྤོང་བ།ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་རྩལ་གསུམ་མ་རྫོགས་པས་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། གང་དང་འགྲོགས་པ་དགེ་བ་ལས་ཉམས་ཤིང་སྡིག་པ་འཕེལ་བ་ནི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པའི་མདོ་ལས། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དེ་ནི་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ། དགེ་བ་ལས་རིང་དུ་བྱེད་པ། ལེགས་པ་ལས་ཉམས་པར་བྱེད་པ
Chinese
任何恶友所具有的罪恶本性，就在于此：六种根本烦恼占据主导地位，导致自相续恶劣；对轮回不生厌离，因此致力于今生的显赫；缺乏闻思的财富，因此对所知之义愚昧无知；对解脱道缺乏信心和精进，因此自相续与善行不相伴。此外还有：三门未调伏，虚伪且傲慢；呵斥他人，没有清净观和敬信；贪恋饮食、财富和邪法；自相续与佛法相悖，因此三门难以调伏。我慢之山高耸，傲慢自大的气焰嚣张。以欺骗手段迷惑他人，擅长虚伪的伪装。嫉妒的狂风肆虐，因此呵斥诽谤他人。由于强烈的偏执和贪嗔，对任何事物都缺乏清净观。由于缺乏功德和经验，没有信心和敬信。由于未被三摩地的滋润所浸染，对饮食的贪恋强烈。由于内心深处缺乏知足，对财物产生强烈的执着。由于与解脱道没有关联，对邪法产生兴趣。由于没有真正的上师，没有融入传承的加持。此外：戒律和誓言破损，自相续躁动不安。所交往之人皆被引入烦恼和邪道。不善增长，善妙衰减。这就是恶知识和恶友的特征。由于羞耻心和对治力弱小，戒律和誓言破损。由于没有修习寂静调柔和忍耐，所见所闻皆令自相续躁动不安。由于恶劣的习性和命运，所交往之人皆被烦恼所染。由于闻思和积累不足，将自己和他人引入邪道。由于魔和障碍的侵入，对自己和他人而言皆是不吉祥。由于对烦恼的串习强烈，不善的罪行增长。由于远离善法，吉祥善妙的事物缺失。由于未脱离小乘的见解，舍弃大乘的道路。由于未圆满证悟的三种能力，与道相的功德分离。因此，与任何交往，都会从善法中退失，罪恶增长，这就是其自性。如《圣妙宝积经》中所说：恶友会使不善的方面增长，使人远离善，使人从善中退失。
English
The very nature of evil, which any evil friend possesses, is this: the six root afflictions are dominant, leading to a bad self-continuum; not being disillusioned with samsara, therefore striving for prominence in this life; being impoverished of the wealth of hearing and thinking, therefore being ignorant of the meaning of what is to be known; lacking faith and diligence in the path of liberation, therefore the self-continuum does not associate with virtue. Furthermore, there are also these: the three doors are untamed, and there is pretense and deceit. Scolding others, and lacking pure vision and respect. Craving food, drink, wealth, and wrong teachings. Because the self-continuum is at odds with the Dharma, the three doors are not pacified. Because the mountain of pride is high, the arrogance of conceit is great. Because of deceiving others with expedient means, one is skilled in the deceit of pretense. Because the red whirlwind of jealousy rages, one scolds and slanders others. Because of great partiality and attachment, there is no pure vision for anything. Because of lacking qualities and experience, there is no faith and respect. Because one is not moistened by the moisture of samadhi, the craving for food and drink is great. Because there is no contentment from the depths, there is great attachment to wealth and possessions. Because there is no connection with the path of liberation, one is interested in wrong teachings. Because there is no true lama, the blessings of the lineage are not infused. Furthermore: vows and commitments are broken, and the self-continuum is agitated. Those who are associated with are led to afflictions and wrong paths. Non-virtue increases, and goodness decreases. These are the characteristics of an evil spiritual friend and companion. Because shame and antidotes are small, vows and commitments are broken. Because tranquility and patience have not been cultivated, the self-continuum is agitated upon seeing and hearing. Because of bad conduct and fortune, those who are associated with are infected with afflictions. Because hearing, thinking, and accumulation are small, oneself and others are led to wrong paths. Because great demons and obstacles have entered, it is inauspicious for oneself and others. Because the habituation to afflictions is great, non-virtuous misdeeds increase. Because one is far from good Dharma, auspicious goodness is absent. Because one has not separated from the mind of the Lesser Vehicle, one abandons the path of the Great Vehicle. Because the three skills of realization are not perfected, one is separated from the qualities of the path's signs. Therefore, associating with anyone, one deteriorates from virtue and evil increases, this is its nature. As it is said in the Sutra of the Noble Jewel Heap: An evil friend causes the aspects of non-virtue to increase, causes one to be far from virtue, and causes one to deteriorate from goodness.