Chinese
舍弃害心和傲慢心，执持行为相违和不信之心，舍弃贪心、害心、邪见之心。对于如实的善知识，不要以心不信，不要愤怒，不要思忖有什么过失，不要因为种姓、容貌和受用低下而轻蔑，不要心生竞争，对于他和他的近处居住者，不要有害心、损害、愤怒，不要以傲慢来恼害，对于上师的财物，不要有贪心、害心，不要以邪见而恶劣地思忖，对于任何行为都不要执持相违，不要视为过失和邪见。上师对于任何应以何种方式调伏的众生，都以身语意的行为利益他们，因此在任何情况下都可能发生。简而言之，可以归纳为通过四种事业的威力，显现为四种次第。其中，对于那些以平和的性情调伏的众生，以比那更平和的身语意之相来善加教诫，并宣说悦耳的言语等等。对于那些以布施摄受的众生，不执着于财物而施舍，并宣说布施的殊胜。如果以威慑调伏，则摄集众生并使之与法相应。对于以猛烈调伏，则示现鞭打、殴打、恐吓、威胁以及许多相违的激烈言辞。自性上，上师是，金刚部的一切都是寂静的，因此身语意显现为寂静。珍宝部以华丽的衣饰、珍宝和受用而富饶。莲花部调伏众生并与明妃同在。事业部那些身语意猛烈，因此显现为凶猛和残暴，为了调伏众生而不一定是一种形态，因此要以清净的显现和极大的敬信来服侍。殊胜者们恒常利益他人是自性，因此无论以何种方式都救护。身体的装束不一定是同一种，言语也有温和与粗暴等等不一定，虽然显现为过失，但不要认为是过失，因为不知道他们的意图。因此，不要认为这位上师贪恋财物，贪欲很大，贪心很大，愤怒和残暴很大
English
Abandon the mind of harming and violence, and the mind of arrogance. Abandon holding contradictory actions and the mind of disbelief. Abandon the minds of greed, harm, and wrong views. Towards the true and virtuous spiritual friend, do not disbelieve in your heart, do not be angry, do not examine what faults there might be, do not despise them for their low birth, appearance, or possessions, do not harbor competitive thoughts, and towards them and those who live near them, do not have harmful thoughts, violence, anger, and do not think of refuting them with arrogance. Towards the guru's wealth and possessions, do not have greed, harmful thoughts, and do not think badly of them with wrong views. Do not hold contradictory views towards any actions, and do not regard them as faults or wrong views. The guru benefits beings by acting in accordance with their needs through body, speech, and mind, so it can happen in any way. Briefly, it can be summarized as appearing in four stages through the power of the four actions. Among them, those who are tamed by peaceful means are well-advised with a more peaceful appearance of body, speech, and mind, and are shown pleasant words and so on. For those who are gathered by generosity, they give away possessions without attachment and show the excellence of generosity. If they are tamed by power, they gather beings and connect them to the Dharma. For those who are tamed by force, they show beatings, assaults, intimidation, threats, and many contradictory harsh words. By nature, the guru is, all of the Vajra family are peaceful, so body, speech, and mind appear peaceful. The Ratna family is rich with elegant clothes, jewels, and possessions. The Padma family tames beings and is with the consort. Those of the Karma family are fierce in body, speech, and mind, so they appear fierce and cruel, and they are not necessarily one form for the sake of taming beings. Therefore, serve them with pure appearance and great devotion. The holy ones always benefit others by nature, so they protect in any way. The appearance of the body is not necessarily the same, and the speech is also not necessarily the same, such as gentle and harsh. Although it appears as a fault, it should not be considered a fault, because their intention is unknown. Therefore, do not think that this guru is very greedy for wealth, has great desire, has great greed, or has great anger and cruelty.
Tibetan
མ་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རགས་སྙམ་པ་དང༌། སེར་སྣ་ཆེ་སྙམ་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་ཆེ་སྙམ་པ་དང༌། ཡུམ་དང་བཅས་སྙམ་པ་དང༌། རིགས་གཟུགས་ངན་སྙམ་པ་དང༌། ཅི་ཡང་མི་ཤེས་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སེམས་ཏེ། རང་ལ་མངོན་ཤེས་མེད་པས་ཐུགས་དགོངས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ཁྱད་པར་དུ་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འདུག་སྙམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་མི་ལྡན་སྙམ་དུ་མི་བསམ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཤིན་ཏུ་སྦས་པ་ནི་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་གི་སྒྲིབ་པས་བལྟ་བར་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་སྣང་བ་ནི་ལས་དག་པ་དགོས་ལ། གཅིག་ཏུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་སུ་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་དག་རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མི་མཚུངས་པས་སྟོན་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། གལ་ཏེ་དེས་ཆོས་སྨྲ་བ་དེ་ལ་མནར་སེམས་པའམ། ཐ་བའམ། སྡང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་སམ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་ན། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ནི་གནས་མེད་དོ། །མ་ཐོབ་པའི་ཆོས་ཐོབ་པའམ། ཐོབ་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་གནས་མེད་དོ། །མ་གུས་པས་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་དག་ལ་འགྲན་སེམས་དང༌། །ཡི་དམ་རྒྱལ་བའི་ལྷ་སྤངས་པས། །བོང་འཐེང་ཞོན་ནས་མཚོ་བསྐོར་ལྟར། །རྒྱལ་བའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་མི་སྲིད། །བླ་མའི་དཀོར་ལ་བརྣབ་སེམས་པ། །བསྐལ་པ་གཉིས་སུ་ཡི་དྭགས་གནས། །ཞེས་པ་དང༌། དཔུང་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་དང་ནི་དེ་ཡི་འཁོར། །ཁྲོ་བས་ཞེ་འགྲས་སུན་འབྱིན་པ། །བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ། །མནར་མེད་གནས་སུ་འཚེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་བདེ་བའི་དཔུང་བསྐྱེད་ནས། །རྡོ་རྗེ་བླ་མ་སྨད་མི་རུང༌། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ། །ལྔ་པོ་ལྡན་ཞེས་བསམ་མི་བྱ། །དེ་བསམས་མནར་མེད་ས་གཞིར་བསྲེག །ཅེས་པ་དང༌། གཞུང་རྒྱ་མཚོ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཡིད་བཞིན་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཟས་སྐོམ་ནོར་ལ་སྲེད་སྙམ་པས། །རབ་མཐའ་བཅུ་ཡི་དམྱལ་བར་འཚེད། །གསང་མཆོག་སྨྲ་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ། །ཤེས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་སྒོ་ནས། །ང་རྒྱལ་ཆེ་བའི་ཡིད་མི་བསམ། །དེ་སྐྱོན་ཁ་འཐབ་གནས་སུ་ལྟུང༌། །ཞེས་པ་དང༌། དུ་མ་འདུས་པའི་རྒྱུད་༼༡༽ལས། བདག་གི་དྲིན་ལ་གནས་བསམ་པས། །མནར་མེད་པར་ཡང་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །སློབ་དཔོན་སྐྱོན་ལ་གང་སེམས་པ། །དགེ་བསགས་དོན་མེད་ལྷ་སྤངས་པས། །ལྷ་ཀླུ་གདུག་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །
Chinese
不要想像是愚笨的，不要想像是粗重的烦恼，不要想像是很大的吝啬，不要想像是很大的我慢，不要想像是和女人在一起的，不要想像是种族形貌丑陋的，不要想像是什麽都不知道的等等。因为自己没有现量，所以不能了解他的心意。特别是不要想像是没有道路的功德，不要想像是没有佛的功德。因为身语意的秘密是极度隐藏的，所以是不能显现的，而且因为自己的障碍而不能显现观看，所有功德真实显现是需要清净业的。总而言之，像那样真实显现的功德，因为和自己的行境不相同，所以会变成无法指示等等。从现在的现量佛的等持中说，如果他对说法者生起恼害心，或者争论，或者怀有嗔恨心，或者不生起导师佛的念头，那麽获得他们的功德是不可能的。没有获得的法获得，或者获得的不浪费是不可能的。因为不恭敬，法会隐没。又如《平等入秘密续》中说：对于上师们怀有竞争心，舍弃本尊胜者的天神，就像骑着瘸驴绕着湖一样，不可能成就胜者的佛果。贪图上师的财物，会在饿鬼道中住两个劫。又如《军队遍除续》中说：对于上师和他的眷属，以愤怒争吵诽谤，会在地狱中煎熬如田地微尘数劫。又如从生起菩提安乐军队中说：不能诽谤金刚上师，不要想像是具有贪欲嗔恨等等五种（烦恼）。如果这样想，会在无间地狱中焚烧。又如《经海》中说：对于如意宝金刚国王，如果想像是贪恋饮食财物，会在十方地狱中煎熬。对于宣说秘密殊胜的国王，从有知者的意门中，不要想像是具有大我慢。那样会堕入争吵的处所。又如《众多聚集续》中说：如果想像是安住在我的恩德中，也会在无间地狱中出生。凡是思念导师的过失，积累的善根会变得没有意义，因为舍弃了天神，会被天龙恶毒等等所伤害。
English
Do not think of them as being foolish, do not think of them as having coarse afflictions, do not think of them as being very stingy, do not think of them as having great pride, do not think of them as being with a woman, do not think of them as having an ugly race and appearance, do not think of them as not knowing anything, and so on. Because you do not have direct perception, you cannot understand their intentions. In particular, do not think that they do not have any qualities of the path, and do not think that they do not possess the qualities of a Buddha. Because the secrets of body, speech, and mind are extremely hidden, they are not visible, and because of your own obscurations, they are not visible to be seen. The actual manifestation of all qualities requires the purification of karma. In general, such actual manifestations of qualities become impossible to indicate because they do not match your own field of experience. From the samadhi of the present manifest Buddha, it is said that if one harbors resentment, quarrels, or dwells with hatred towards the Dharma speaker, or does not generate the thought of the teacher Buddha, then it is impossible to attain their qualities. It is impossible to attain the Dharma that has not been attained, or not to waste what has been attained. Because of disrespect, the Dharma will perish. Also, as it says in the Tantra of Secret Entering into Equality: 'By having a competitive mind towards the gurus, and abandoning the deity of the victorious ones, it is like riding a lame donkey around a lake, it is impossible to achieve the Buddhahood of the victorious ones. By being greedy for the guru's wealth, one will dwell in the preta realm for two kalpas.' Also, as it says in the Tantra of the Army Completely Averting: 'The guru and his retinue, reviling with anger, quarreling, and denouncing, will be tormented in the hell of uninterrupted suffering for as many kalpas as there are dust particles in a field.' Also, as it says from generating the Army of Bodhi Bliss: 'One must not slander the Vajra Guru, one must not think that they possess the five (afflictions) such as desire and hatred. Thinking that, one will be burned in the ground of the Hell of Uninterrupted Suffering.' Also, as it says in the Ocean of Scriptures: 'For the Wish-Fulfilling Jewel King, if one thinks of them as being greedy for food, drink, and wealth, one will be tormented in the hells of the ten directions. For the King who speaks the Secret Supreme, from the mind gate of the knowledgeable, one must not think of them as having great pride. That fault will cause one to fall into a place of strife.' Also, as it says in the Tantra of the Gathering of Many: 'By thinking of dwelling in my kindness, one will also be born in the Hell of Uninterrupted Suffering. Whoever thinks of the faults of the teacher, the accumulated merit will become meaningless, because one has abandoned the deities, one will be harmed by nagas, malevolent spirits, and so on.'