Tibetan
མཐར་ཐུག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བླ་མའི་བྱ་བ་ལ། །མཁས་པའི་སྐལ་ལྡན་གང་ཡིན་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དྲུག་འབུམ་དུ། །ཕྱག་བྱས་པས་ནི་འདི་དོན་ཆེ། །བླ་མས་བསྒོ་བ་བཞིན་བསྒྲུབས་ ན། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། །བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ ཐོབ། །རང་གི་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་ཀྱིས། །བླ་མ་མཉེས་པར་སུས་བྱས་པ། །འདི་༼༡༽ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་སར་གཤེགས་སོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྐྱབས་དང་སྐྱོབ་པ་བླ་ན་མེད་པས་ཀྱང་བསྟེན་པར་འོས་ཏེ། ངན་འགྲོའི་སྲིད་དང་བར་ཆད་འཇིགས་རྣམས་ལས། །སྐྱོབ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པའང་གཞན་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ཕྱིར། །ལོག་འགྲོའི་འཇིགས་བྲལ་ཕྱིར་ཡང་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །ཡུན་རིང་པོ་༼༢༽འཁོར་བ་ན་རྒྱུ་བ་ན། བླང་དོར་གྱི་མིག་མདོངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གནས་ལ་རྨོངས་པ་དེའི་ཕྱིར། བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་པ་ཉིད་དེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་གཏི་མུག་པས། །རང་གི་བདེ་བ་དགྲ་ལྟར་འཇོམས། །སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་སེམས་ཡོད་ཀྱང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྒྱུག །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་དབང་མེད་པར་ལས་ཀྱི་རླུང་ཤུགས་ཟློག་དཀའ་བས་བསྐྱོད་དེ། ངན་འགྲོ་གསུམ་དང༌། སྲིད་པའི་རྒུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གདུངས་ཤིང༌། མཐོ་རིས་ཐོབ་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་པས་མི་འདོད་པ་དུ་མ་ཉེ་བར་འབྱུང་བའི་འཇིགས་པས་ཉེན་པ་ཉིད་དེ། གཏན་དུ་ཕོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པ་ལས། སྐྱེ་བོ་གཞན་དག་སུས་ཀྱང་སྐྱོབ་པར་ནུས་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བ་དེ་ལས། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་བསྟེན་པར་འོས་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་༼༣༽ལས། འཁོར་བའི་འཇིགས་ལས་ངེས་སྐྱོབ་ཅིང༌། །མྱ་ངན་འདས་པར་འདྲེན་པ་མཆོག །བླ་མ་ཉིད་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བླ་མ་མེད་པར་མི་འབྱུང་བས། དང་པོར་བླ་མ་ལ་བསྟེན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་མགོན་བླ་མ་ཉིད་དེ། དགོངས་འདུས་ལས། བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་པས། །བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཅི་ཕྱིར་བསྐལ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བླ་མ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེ
Chinese
最终成就圆满佛陀，于智慧海续部中：何人行持上师业，具慧有缘之士夫，彼于三世一切佛，于六百万俱胝劫，顶礼亦不及此义。如上师之教而修持，一切愿望皆成就，获得无量之福德。以己之财物及资具，何人令上师欢喜者，此乃从三界轮回中，拔济至化身刹土，趋往寂灭之境地。如是说。第四，亦应依止无上之皈依与救护者，从恶趣之苦与障碍怖畏中，为救护故，亦无其他殊胜之皈依，然佛陀亦因依止上师故，为脱离恶趣之怖畏，亦应恒常依止。长久漂泊于轮回中，因取舍之眼昏暗，故于因果之理愚昧，是故，虽欲求安乐，然却行持痛苦之因果，入行论云：虽欲求安乐，然因愚昧故，自之安乐如敌摧。虽有欲舍痛苦心，然却奋力趋痛苦。如是之理，不由自主被业力之风所驱使，为三恶趣及有海之衰损所逼迫，纵获天界，然亦为障碍所断，为诸多不悦意之怖畏所逼迫，恒时贫困且受用痛苦，从彼无有其他众生能救护之剧烈且长久之怖畏中，为上师善知识所救护之故，亦应依止。幻化网中云：从轮回之怖畏中定救护，引导至寂灭之胜者，除上师外无有他。如是说。若问：是否具有方便与慈悲之佛陀耶？答：彼亦无上师则不生，故最初依止上师，是故，一切之皈依怙主即上师也。 意集经云：千俱胝佛陀，当知上师最殊胜，何故千俱胝佛陀，依于上师而生故。如是，上师善知识
English
Ultimately, one attains perfect Buddhahood. From the Tantra of the Ocean of Wisdom: Whoever engages in the actions of the Guru, That fortunate and wise individual, For six hundred million kalpas, Offering prostrations to all the Buddhas of the three times, Is not as meaningful as this. By accomplishing as the Guru instructs, All desires are fulfilled, And immeasurable merit is obtained. Whoever pleases the Guru With their own possessions and resources, This one is drawn out from the three realms of samsara, To the realm of the Nirmanakaya, And goes to the state of Nirvana. Thus it is said. Fourth, one should also rely on the unsurpassed refuge and protector, From the sufferings of the lower realms and the fears of obstacles, For the sake of protection, there is no other supreme refuge, Even the Buddha himself relied on the Guru, Therefore, to be free from the fears of the lower realms, one should always rely on him. Wandering in samsara for a long time, Because the eye of discernment is dim, one is ignorant of the principles of cause and effect, Therefore, although one desires happiness, one engages in the causes and effects of suffering, As it says in the Bodhisattvacharyavatara: Although wishing for happiness, due to ignorance, One destroys one's own happiness like an enemy. Although having the mind to abandon suffering, One runs directly towards suffering. In this way, uncontrollably driven by the force of karma, Tormented by the three lower realms and all the downfalls of existence, Even if one attains the heavenly realms, one is interrupted by obstacles, Threatened by the fears of many undesirable things occurring, Constantly impoverished and experiencing suffering, From that intense and prolonged fear from which no other being can protect, One should also rely on the Guru, the virtuous friend, for protection. In the Net of Illusion it says: Surely protecting from the fears of samsara, Leading to the supreme state of Nirvana, There is no other than the Guru himself. Thus it is said. If one asks, "Are there not Buddhas who possess skillful means and compassion?" The answer is: They also do not arise without a Guru, Therefore, one first relies on the Guru, Therefore, the Guru himself is the refuge and protector of all. In the Gongdü it says: By a thousand kotis of Buddhas, The Guru should be known as most supreme, Why is it that a thousand kotis of Buddhas, Arise relying on the Gurus? Thus, the Guru, the virtuous friend,
Tibetan
ས་གཉེན་ནི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་ཅིང༌། ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པར་བྱེད་པས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་འཁོར་བ་ན་རྒྱུ་བའི་འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་ཅིང༌།ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ཐོད་བཞིན་དུ་སྤྱི་བོས་བརྟེན་པ་ལ་བསྙེལ་བ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འཇིགས་པ་སྐྱོབ་ཅིང་ལེགས་པར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་མཆོག་ཏུ་སོང་བ་ཉིད་ནི་དེ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ངན་སོང་དུ་མི་ལྷུང་༼༡༽། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མི་ལྟུང༌། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ།བྱིས་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ། བསླབ་པ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད། དེས་བསྲུངས་པས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་དཀྲིར་མེད། དེས་བསྐྱངས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་ཉམས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་མི་གོས་པས་ཡང་དག་པར་འཕགས་སོ། །དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་འཁྲུལ་བར་སྤྱོད། དེས་སྒྲུབ་པ་ནི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་མི་ཟློག དེ་༼༢༽ཉེ་བར་བསྟན་༼༣༽པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མི་བརྫིའོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ན། སྲུང་མ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོས་ཀྱང་བར་ཆད་དང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱོབ་སྟེ། དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། བཀའ་ཟུར་མ་བཅག་ཆོས་བསྲུངས་ན། །ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་མཐུ་ཆེན་རྣམས། །བུ་བཞིན་རྟག་ཏུ་སྲུང་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཡང་གཞན་མེད་པས་བསྟེན་པར་འོས་པ་ནི། ཡོན་ཏན་རྫོགས་བྱེད་པ་ཡང་གཞན་མེད་དེ། །བླ་མ་ལ་བསྟེན་དེ་ལས་ཕུན་ཚོགས་ཕྱིར། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་ཡང་རྣམ་གྲོལ་གྱི། །ཡོན་ཏན་འབྱོར་སླད་རབ་དང་གུས་པས་བསྟེན། །ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པའི་རྨོངས་པས་ཀྱང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ལས་དང་པོ་པ་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཚོལ་བས་གྲོལ་བ་༼༡༽འདོད་ཅིང་འདུན་པས་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་དང༌། བར་དུ་ལམ་ལ་ཞུགས་ཏེ་སློབ་པ་དག་བདུད་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གོང་མ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། མཐར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་༼༢༽རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཕྱོགས་པ་རྣ
Chinese
善知识能从怖畏中救护，能示现一切善，故应依止。如《树庄严经》云：“善知识能救护于轮回中流转的一切怖畏，为示现一切善，故应如顶饰般恒时以头顶依止，不应忘失。”又，能救护暂时和究竟的怖畏，且能成办一切成办之最胜者，即是依于善知识。为善知识所摄受的菩萨，不堕恶趣。不从大乘退转。不堕声闻和独觉地。难以被业和烦恼所胜伏。完全超离凡夫地。不违越学处。由其守护，不为恶友所惑。由其摄持，不退失菩萨之法性。不为世间法所染污，故真实超胜。承侍彼者，于一切行持皆不迷谬而行。成办彼者，于一切事业皆不退转。亲近彼者，不为魔业所摧毁。又，如上师所言善加修持，则护法誓盟海众亦能救护一切障碍和损害。如《意集经》云：“若不毁坏教言而守护法，则护法守护神大力者，如子一般恒时守护之。”第五，能令功德之财富增长，亦无有其他，故应依止者，即是能圆满功德者亦无有其他。依止上师，由此而得圆满。为令最初、中间和最后皆得解脱之功德财富，故以恭敬和欢喜而依止。纵然是无所不知的愚昧者，若依止善知识，亦能令功德之殊胜法生于自相续中，因其为一切功德之生处。初学者寻求解脱之道而欲解脱，并以希求而精勤者，以及中间已入道而修学者，欲超离魔境，并欲获得更上功德者，以及最终欲于无上菩提中成佛者，皆是趣向解脱果者。
English
The spiritual friend protects from fears and shows all that is good, therefore one should rely on him. As it says in the Ornament of Trees Sutra: "The spiritual friend protects from all the fears of wandering in samsara, and because he shows all that is good, one should always rely on him with the crown of one's head as if he were an ornament, and one should not forget this." Furthermore, that which protects from temporary and ultimate fears and accomplishes all accomplishments in the best way is none other than that. A bodhisattva who is completely embraced by a spiritual friend will not fall into the lower realms. He will not turn back from the Great Vehicle. He will not fall into the level of a Hearer or Solitary Realizer. He will be difficult to overcome by karma and afflictions. He will completely transcend the level of a child. He will not violate the precepts. Because he is protected by him, he will not be deceived by evil friends. Because he is cared for by him, he will not degenerate from the nature of a bodhisattva. Because he is not tainted by worldly dharmas, he is truly superior. Serving him means acting without confusion in all actions. Accomplishing him means not turning back from all endeavors. Approaching him means not being crushed by the actions of demons. Furthermore, if one practices well according to the words of the lama, then even the ocean of oath-bound protectors will protect one from all obstacles and harms. As it says in the Gongpa Düpa Sutra: "If one does not break the word and protects the Dharma, then the Dharma protectors and powerful guardians will always protect one like a child." Fifth, there is no other way to increase the wealth of qualities, so it is appropriate to rely on the one who also has no other way to perfect qualities. Relying on the lama is the reason for abundance. In order to have the wealth of qualities of liberation in the beginning, middle, and end, rely on him with great respect and reverence. Even if one is ignorant and knows nothing, if one relies on a spiritual friend, then the special qualities of Dharma will arise in one's mind, because he is the source of all qualities. Beginners who seek the path of liberation and desire liberation, and who strive for it with desire, as well as those who have entered the path in the middle and are studying, who wish to transcend the realm of demons, and who wish to attain higher qualities, and those who ultimately wish to attain enlightenment in unsurpassed enlightenment, are all those who are directed towards the fruit of liberation.