Tibetan
ན་མི་རུང་བས་ཐར་དགོས་ཏེ། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་པོ་འདི་དག ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བསོགས་པས་གནས་རིགས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འཁོར་བ་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་འདྲ་བ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀུན་ཏུ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བ་ནི་ཟོ་ཆུའི་འཁྱུད་མོ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྲིད་པའི་དགོན་པ་ལས་བརྒལ་བར་བྱ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རི་བོ་བསྙིལ་བར་བྱ། ཐར་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བདེ་སྡུག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་སྤང་བྱར་གདམས་པའི་རྗེས་ལ། བསྟན་བཅོས་འདིའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་གཉིས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་བླང་བྱར་བསྟན་པ་སྟེ། སྤང་བྱ་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས། ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཐར་པ་འདོད་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་ངོགས་བཟང་པོ་སྟེ། ངེས་པར་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གཞིར་བྱས་ཏེ། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དང༌། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་༼༡༽པའི་ས་ངོས་བཟུང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྲལ་བའི་གཞི་དང༌། བྲལ་བྱེད་གཉེན་པོའི་རིམ་པ་དང༌། བྲལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུར་འདུས་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་དང་པོར་སྦྱང་བའི་གཞི་དང༌། གཉིས་པར་དེའི་འཕྲོས་བསྟན་ལ༼༢༽། གསུམ་པ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་དང༌། བརྒྱད་པ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་བར་དུ་སྦྱོང་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་དང༌། རྩ་གཉིས་པར་སྦྱངས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་སྐབས་འདིར་འབྲེལ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ལེའུ་ཀུན་གྱི་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྟོད་སྨད་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་པའི་རྐྱེན་ཅན་ཏེ། བར་གྱི་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་འདིར་སྟོན་པའི་འཐད་པ་ཡང༌། འབྲེལ་པ་ནི་དེ་དག་གི་ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབུས་ན་ཉེ་བར་གནས་པ་དེ་དང༌། ཐོག་མཐའི་ཚིག་དོན་དེ་དག་༼༣༽འབྲེལ་བས་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དགོས་་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། ། ཕྱོགས་དང་པོ་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྟོན་ཏེ། མ་ཐོས་པར་བསམ་པ་དང༌། བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
因为不能忍受所以必须解脱，这些六道众生 从一个业到另一个业积累，从一个处境到另一个处境投生，轮回就像水车的轮子一样。如《念住经》所说：以业力的力量而周遍进入，轮回就像水车的轮子一样。因此，要超越有寂的寺庙，要摧毁痛苦的山峰，要竖起解脱的胜幢。大乘窍诀的论典《如意宝藏》中，讲述器情苦乐的第七品广释完毕。 如此，在教导轮回的自性应断之后，此论典的第二个金刚处，即涅槃的自性应取，是指在知晓应断的轮回之体性后，必定希求善妙解脱，乃是贤善之士的良好入门，是必定要努力追求的。对此，以界如来藏为基础，以闻思修所生的智慧来清净界的垢染，以及远离一切垢染之果如来༼༡༽的地位，可归纳为两种：断离之基础，断离之对治次第，以及断离究竟之果。因此，第一品讲述清净之基础，第二品讲述其延续，༼༢༽从第三品到第七品讲述所清净的垢染，从第八品到第二十一品讲述清净之方便次第，第二十二品讲述清净究竟之果。此乃于此处安立关联，是各品之中所出之上下的观察，以及对于讲说等有益的助缘，将成为中间的阐明。于此处宣说的道理也是，关联是从那些之中产生的，而且，那也是处于中间的近处，那些起始和结尾的词义༼༣༽以关联来连接是必须的。 第一方面，清净界之垢染有三种智慧，首先宣说听闻所生之智慧，因为没有听闻就不能思维和修习。
English
Because it is unbearable, liberation is necessary. These six types of beings Accumulating from one karma to another, being born from one situation to another, samsara is like the wheel of a watermill. As stated in the Sutra on Mindfulness: By the power of karma, one enters everywhere, and samsara is like the wheel of a watermill. Therefore, one must transcend the temple of existence and non-existence, destroy the mountain of suffering, and raise the victory banner of liberation. In the Great Vehicle's treatise on pith instructions, the Wish-Fulfilling Treasure, the extensive commentary on the seventh chapter, which explains the happiness and suffering of the environment and beings, is complete. Thus, after teaching that the nature of samsara should be abandoned, the second vajra place of this treatise, the nature of nirvana that should be adopted, refers to the fact that after knowing the nature of samsara that should be abandoned, definitely desiring excellent liberation is a good entry point for virtuous people and is something that must be strived for. In this regard, based on the element of the Tathagatagarbha, purifying the defilements of the element with the wisdom arising from hearing, contemplating, and meditating, and the result of being free from all defilementsTathagata༼༡༽'s position can be summarized into two types: the basis of separation, the order of remedies for separation, and the ultimate result of separation. Therefore, the first chapter explains the basis of purification, the second chapter explains its continuation,༼༢༽from the third chapter to the seventh chapter explains the defilements to be purified, from the eighth chapter to the twenty-first chapter explains the order of methods for purification, and the twenty-second chapter explains the ultimate result of purification. This is the establishment of the connection in this context, which is the observation of the upper and lower parts arising from each chapter, and the beneficial conditions for explanation, etc., will become the intermediate clarification. The reason for teaching in this context is also that the connection arises from those, and that is also the near place in the middle, and those initial and final word meanings༼༣༽connecting with the connection is necessary. The first aspect, purifying the defilements of the element, has three types of wisdom. First, the wisdom arising from hearing is taught, because without hearing, one cannot contemplate and meditate.