Tibetan
བསྐྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཟད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་༼༡༽ལས་འབྲས་བླང་དོར་དུ་བྱ་བ་གཅེས་ཏེ། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ་ལས་༼༢༽དེས་བསྐྱེད་ནས་རྒྱུན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་དེ་ཉིད་གང་གིས་གསོག་ཅིང་བསྐྱེད་ཅེ་ན། སེམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་ན། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་འདུལ་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ལས་ནི་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་༼༣༽རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལས་དང་༼༤༽ཉོན་མོངས་པའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་དག་གི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལས་ཀུན་གསོག་ཅིང་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དག རྨི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར་རང་གི་སེམས་ལ་སྣང་ཞིང༌། སེམས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་དུ་བརྟགས་པས་འཁྲུལ་པ་བརྒྱུད་མར་བྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། སེམས་འདི་ལས་འདུ་བྱེད་པའོ། །འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་པ་རྣམས་འདུ་བྱེད་དོ། །འདུ་བྱས་པ་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བར་མ་རྣམས་མངོན་པར་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་སེམས་འདུལ་ཞིང་སྦྱོང་བ་ལ་འབད་པར་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་དག་གི་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་དྷ་དུ་ར་ཡིས་མྱོས་པ་ལས། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མི་འདྲ་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་ཏེ་དོན་ལ་མེད། །འདི་ལྟར་དྷ་དུ་རའི་ཁུ་བ་འཐུངས་པ་དག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པས་གང་བར་མཐོང་ན་ཡང༌། མཐོང་བའི་དུས་ཉིད་ནས་དེ་དག་མེད་དོ༼༡༽། །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་ནི་རྫས་དེས་སེམས་༼༢༽འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་པར་ཤར་བ་སྟེ་༼༣༽འཁྲུལ་སྣང་ཁོ་ནའོ། །མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་དཔེ་ཉེ་བར་བཀོད་པ༼༤༽། དེ་བཞིན་སེམས་འཁྲུལ་བ་ཡིས་སྦྱར་བ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་སྣང་མ་ལུས་ཇི་སྙེད་ ཀུན། །མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་པར་མཛོད། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཕྲ་མོ་བརྒྱར་གཤགས་པ་ཙམ་དུ་ཡང་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་གཞན་དང༌། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་རང་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་དེ། གློ་བུར་བའི་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་ན་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ན་ས་ཕྱོགས་འཁོར་བར་སྣང་ཡང་འཁོར་བ་མེད་པ་བཞིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟར་མི་དག་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ན། །ས་ནི་ཀུན་ཏུ་འགུལ་སྙམ་བྱེད་མོད་ཀྱི། །ས་ནི་གཡོས་ཤིང་འགུལ་བར་གྱུར་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ད་ནི་དོན་བསྡུ་བས་མེད་བཞིན་སྣང་བའི་འཁྲུལ་གཞི་གདོད་མའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས། །སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བདེ་གཤེགས་དབང་པོར་འགྱུར། །རང་བཞིན་མེད་པའི་འཁོར་བ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་འདི་ཉིད་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་བའི་དབྱིངས་གདོད་མའི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལེགས་པར་བརྟག་པས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པས་སྲིད་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཆ་དང་བཅས་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གདོད་མའི་རང་བཞིན་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་བྱུང་བ་དང༌། ། བྱུང་ནས་ཞིག་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་༼༡༽མེད། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ།། །། དེ་ལྟར་གང་ལས་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་བཀོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པ། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་བཀོད་དེ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་ལ་ནོར་བུ་བཞིན། །སྲིད་ནས་ཞི་བར་རབ་ཏུ་འདྲེན་པར་མཛད། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གང་དུ་བྱུང་བ་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཚད་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་མངའ་བས་གཟིགས་ཏེ། ཡོངས་སུ་འདུ་༼༢༽བའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་བཀོད་ཅིང༌། སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དོན་མཛད་པ་ནི་གཡོ་བ་དང་འབད་པའི་རྩོལ་བ་མེད་པར་ངང་གིས་འབྱུང་སྟེ། སྲིད་པ་ནས་ཞི་བར་འདྲེན་པའི་ཕྲིན་ལས་རབ་ཏུ་མཛད་དེ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས། མ་རིག་སྨིན་
Chinese
因为所生的烦恼全部没有穷尽的缘故，造作之因，从业果取舍上应当重视。轮回的错觉如同幻化，由此产生并恒常痛苦。那么，这个业由谁积聚和产生呢？心造作，心做一切业。显现于心，由心所分别，为了调伏错乱的心而努力吧！业是诸因生起的自性，业和烦恼的果实唯有痛苦。那些的根本生起，是从心的造作而产生的缘故，心积聚善业、不善业和无记业，由业的作为各不相同之故，显现各种错觉。 如同梦境一般显现于自己的心中，由心执取而分别，错乱接连不断地产生。在《圣大宝积经》的法类中说：此心造作，凡是造作者，即是造作善、不善和无记。由造作而使众生的安乐、痛苦和中等显现。因此，调伏和调理自己的心是合理的。如此显现的错觉的例子是： 如同被曼陀罗花所迷醉，各种不同的显现无论出现什么，全部是错觉的形象，实际上并不存在。如同喝了曼陀罗花汁的人，即使看到天空和大地全部充满男人和女人等，但在看到的时候那些并不存在。然而，显现是由于那物质使心错乱的力量，在外显现各种各样，仅仅是错觉而已。这是没有却显现的近取譬喻。 同样，由心错乱所结合，六道轮回的一切错觉，要知道都是无有显现的空性影像。显现世间所包含的器情一切法，实际上即使是微尘分割成一百份，也不是外在显现的对境，也不是内在执着的心本身，也不是与此不同的任何法。
English
Because all the arising afflictions are not exhausted, it is important to take and abandon the cause of actions from the perspective of karmic results. The illusion of samsara is like an illusion, and it arises from this and is constantly painful. Then, who accumulates and generates this karma? The mind creates, the mind does all actions. Since it appears in the mind and is distinguished by the mind, strive to tame the deluded mind! Karma is the nature of the arising of all causes, and the fruit of karma and afflictions is only suffering. The root of these arises from the actions of the mind, so the mind accumulates all virtuous, non-virtuous, and neutral actions, and due to the different actions of karma, various illusions appear. Like a dream, it appears in one's own mind, and is grasped and distinguished by the mind, so delusions arise continuously. In the Dharma category of the Great Jewel Heap Sutra, it is said: This mind creates actions. Whoever creates actions creates virtuous, non-virtuous, and neutral actions. From these actions, the happiness, suffering, and neutrality of sentient beings become manifest. Therefore, it is reasonable to strive to tame and train one's own mind. An example of such an illusion is: Just as one is intoxicated by Dhatura, whatever different appearances arise, all are illusory forms and do not exist in reality. Just as those who have drunk the juice of Dhatura see the sky and the earth filled with men and women, etc., but at the time of seeing, those do not exist. However, the appearance is only an illusion that arises in various ways externally due to the power of that substance deluding the mind. This is a close analogy of something appearing even though it does not exist. Similarly, know that all the illusions of the six realms of samsara, combined by the delusion of the mind, are empty images that appear without existence. All phenomena included in the manifest world, both container and contents, are in reality not an object of external appearance, nor the mind itself that grasps internally, nor any other dharma different from this, even if a tiny particle is divided into a hundred parts.
Chinese
没有成立的，因为本来没有突发性的自性却显现的缘故。譬如，喝醉酒时，感觉大地在旋转，但实际上并没有旋转。如圣《三摩地王经》所说：“如人饮酒醉，谓地皆动摇，然地无摇动，亦无有转动，诸法亦如是，当知悉皆然。”这样说的。《现在以意义归纳的方式，对于认识无而显现之错乱的根本原始自性，给予教导： 如此轮回自性如影像，当考察最初从何而生起，由此能知涅槃之自性，从有解脱成善逝之自在。 无自性的轮回，如同镜中的影像，对于此最初从何处生起的本初光明心要之界，善加考察而知其自性时，以进入无二之智慧，从有之错乱显现及其习气中解脱，从而现前证得菩提之故，应当考察原始的自性。如圣《三摩地王经》所说： 何时此世间界生起时，生起后坏灭此世间界，如前一样后来也如此，当考察最初从何而生起。 这样说的。《大乘窍诀论著如意宝藏论》中，从基位讲述轮回的形成之章节，即第一品的解释。 这样，对于从何处生起的自性善加了知后，应当进入如何显现的世间布局。如刚才所说： 如此三界显现为轮回时，胜者以慈悲而作净土之布置，如摩尼宝般成办有情的一切利益，从有引导至寂灭。 这样，对于无明之有情众生从何处生起，诸佛薄伽梵以无量之大悲观照，完全聚集的净土作各种布置，如其根器而作利益，乃是无有动摇和勤作的努力而自然产生的，从有引导至寂灭之事业极其广大。如《秘密藏》所说： 无明成熟
English
It is not established, because it appears even though there is no sudden nature. For example, when drunk, it seems that the earth is spinning, but in reality it is not spinning. As stated in the Holy Samadhiraja Sutra: "As people get drunk, they think that the earth is moving everywhere, but the earth does not move or shake. Know that all phenomena are the same." Now, by way of summarizing the meaning, instructions are given on how to recognize the primordial nature, which is the basis of the illusion of appearing without being: Thus, the nature of samsara is like an image. Examine what it originally arose from. By this, one knows the nature of nirvana. From existence, one is liberated and becomes the Lord of the Sugatas. The natureless samsara, like an image in a mirror, when one examines well the essence of the primordial luminosity from which this originally arose, and knows its nature, by entering into non-dual wisdom, one is liberated from the deluded appearances of existence and its habitual tendencies, and thus one attains enlightenment. Therefore, one should examine the primordial nature. As stated in the Holy Samadhiraja Sutra: When did this world realm arise? After arising, this world realm is destroyed. Just as before, so it is later. Examine what it originally arose from. Thus it is said. From the Great Vehicle's Instructions, the Treatise The Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the chapter explaining the formation of samsara from the ground, is the commentary on the first chapter. Thus, after thoroughly understanding the nature of what arises from where, one should enter into the arrangement of the world as it appears. As just said: Thus, when the three realms appear as samsara, the Victorious Ones, with compassion, arrange the pure realms, like jewels, accomplishing all the benefits of beings, leading from existence to peace. Thus, from where do ignorant sentient beings arise? The Buddhas, the Bhagavat, with immeasurable compassion, see and arrange the pure realms where they gather, and accomplish their benefit according to their capacity. This arises naturally, without moving or striving. The activity of leading from existence to peace is vast. As stated in the Secret Essence: Ignorance ripens.