Tibetan
འི་ཚོགས་པ་ལ་ལུས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། འབྲལ་ཅིང་ཤུལ་དུ་ལུས་པས་ཀྱང་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་དང་འབྲལ་བའི་ཆ་ནས་ལུས་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཅི་ཡིན། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་ཆོག་མོད། ཡང་ན་དོན་དང་ལུས་རྐྱང་བར་སྣང་བས་ཆོག་མོད་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་སྣང་བའི་འཐད་པ་འགོད་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་གསུམ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བཞག་པ་དེ་གོམས་པས། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཡོད་པས། དེའི་དབང་གིས་སྣང་ཚུལ་ལ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་ཤར་བ་ནི། ས་བོན་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས་མྱུ་གུ་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བག་ཆགས་མ་ཟད་ཀྱི་རིང་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སེམས་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པས་ཚེ་འདི་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཉིན་པར་གྱིས་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཚེ་འདིའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་བཞག་པས། སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མང་དུ་ཐོས་པའི་མིག་དང་བྲལ་ཞིང་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཚུལ་ལས་རིང་བ་གཟུ་ལུམ་ཅན་དག་གི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ནི། མི་ཤེས་པ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ལོ། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས། །སྐྱོན་མང་ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཞིང་ཧ་ཅང་ཐ༷ལ། ། སྐྱོ༷ང་བྱེད་དག་གི་ལུགས་ངན་དེ་སྤོངས་ཤིག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་མི་ཤེས་པ་དག་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཞེས་མངོན་རློམ་དང་བཅས་ནས་སྨྲ་བས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བསླུ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས་སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་མ་གོ་སྟེ། སེམས་སུ་བག་ཆགས་བཞག་པ་དག་སེམས་ཡིན་གྱི། ལུས་དང་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་དག་སེམས་ག་ལ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་སྐྱོན་རབ་ཏུ་མང་སྟེ། ལུས་དང་སྣང་བ་མིག་གིས་བལྟར་ཡོད་ཅིང་རེག་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་བའམ། སེམས་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་ཐོས་སུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌།
Chinese
的集合被稱為身體。由於分離並留下殘餘，所以也稱為身體。雖然諸神沒有殘餘留下，但就與之分離的方面而言，也稱為身體。」「身體、意義和處所各自顯現是什麼？或者全部顯現為處所就足夠了，或者意義和身體僅僅顯現就足夠了，如果這樣想就不是了。為了確立各自顯現的合理性，像這樣在阿賴耶識之上，有三種習氣。從無始以來就安立，由於習慣，在生生世世中都是這樣顯現的。由於阿賴耶識有三種不同的習氣，因此，由於它的力量，顯現的方式也出現三種顯現，就像從三種不同的種子中產生不同的苗芽一樣。無論在哪裡產生，只要習氣沒有耗盡，就會這樣顯現，就像夢中的身體、心和處所顯現一樣。先前的習氣的差別是，由無始的習氣產生先前的世代，由於它的延續習慣，產生今生，就像白天產生夢一樣。從今生的習氣的延續中，顯現出後世的身體、意義和處所。這些道理在《大乘經莊嚴論》中說：「三種三種顯現者。」意思是說，由於在阿賴耶識上安立了三種習氣，所以顯現出三種不同的顯現，這是慈氏菩薩所教導的。現在要駁斥那些遠離多聞之眼，遠離殊勝乘之理，心懷偏見者的邪分別。無知者都說一切都是心啊！對於三種顯現的意義非常愚昧。過失多，互相混淆，非常過分。」「捨棄那些助長者的惡劣宗派吧！」那些不了解大乘之理的人，自以為是地說顯有輪涅、內外器情一切都是自己的心，似乎在欺騙許多眾生。這樣一來，他們也不明白大乘經中所說的三種顯現的意義。在心中安立的習氣是心，但在身體和處所中安立的習氣怎麼會是心呢？如果這樣，過失就非常多，就像身體和顯現可以用眼睛看到，並且成立為可觸之物一樣，心也會變成那樣嗎？或者像心一樣，身體和處所都不能被看見和聽見嗎？
English
The collection is called the body. Because of separation and leaving remnants, it is also called the body. Although the gods have no remnants left, in terms of separation from it, it is also called the body." "What are the separate appearances of body, meaning, and place? Or it is enough for everything to appear as place, or it is enough for meaning and body to appear alone. If you think so, it is not. To establish the rationality of separate appearances, like this, on the basis of Alaya, there are three kinds of habitual tendencies. Established from beginningless time, due to habit, it appears like this in all lifetimes. Because Alaya has three different habitual tendencies, therefore, due to its power, three appearances also arise in the way of appearance, just like different sprouts arise from three different seeds. No matter where it arises, as long as the habitual tendencies are not exhausted, it will appear like this, just like the body, mind, and place appear in a dream. The difference of previous habitual tendencies is that the previous generations are produced by beginningless habitual tendencies, and due to its continuous habit, this life is produced, just like daytime produces dreams. From the continuation of the habitual tendencies of this life, the body, meaning, and place of the future life appear. These principles are stated in the Ornament of the Great Vehicle Sutras: "Three kinds of three kinds of appearances." It means that because three kinds of habitual tendencies are established on the Alaya, three different appearances appear, which is what the Bodhisattva Maitreya taught. Now, to refute the wrong discriminations of those who are far from the eye of much learning, far from the principles of the supreme vehicle, and prejudiced. The ignorant all say that everything is mind! They are very ignorant of the meaning of the three appearances. There are many faults, they confuse each other, and are very excessive." "Abandon the evil sects of those who promote them!" Those who do not understand the principles of the Great Vehicle arrogantly say that all of samsara and nirvana, inner and outer vessels and contents are their own minds, and it seems that they are deceiving many beings. In this way, they also do not understand the meaning of the three appearances stated in the Great Vehicle Sutras. The habitual tendencies established in the mind are mind, but how can the habitual tendencies established in the body and place be mind? If so, there are many faults, just like the body and appearance can be seen with the eyes and are established as tangible objects, will the mind also become like that? Or like the mind, can the body and place not be seen and heard?
Tibetan
སེམས་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གཅིག་སངས་རྒྱས་པའམ་ངན་སོང་དུ་སོང་དུས་དེ་ལ་སྣང་བ་ཀུན་དེར་འགྱུར་བ་དང༌། མང་པོ་སྣང་ཡུལ་གཅིག་པས་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌།སྣང་བ་རྣམས་ཞིག་པར་གྱུར་པ་ན་སེམས་དེར་འགྱུར་བ་དང༌། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སེམས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་མུ་སྟེགས་རིག་བྱེད་པ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་བསླན་པར་རིགས་སོ། །ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཏེ་རང་གི་ཡུལ་རིག་པ་ལྟར་ཡུལ་བེམ་པོས་ཀྱང་རང་རིག་པར་ཐལ་ཞིང་རང་གི་སེམས་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་རང་གི་ནང་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ནང་ན་གསལ་རིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་དང༌། རང་རིག་ནང་ན་ཡོད་པ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མི་རིགས་ཏེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཆ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ་རང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་རང་གི་སེམས་ས་ཕྱོགས་འདིར་གྲུབ་པར་ཐལ། སྣང་བ་འདི་རང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་ཕྱོགས་འདིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌།རང་ཤི་ནའང་ཕྱོགས་འདིའི་སྣང་བ་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རང་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་དུས་སྣང་བ་འདི་ཡང་དེར་འཕོ་བར་ཐལ་ཏེ་འདི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་རང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་ཕྱིན་དུས་རང་གི་སེམས་ཕྱོགས་འདིར་ལུས་པར་ཐལ་ཏེ་སྣང་བ་འདི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རབ་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོང་བྱེད་དེ་བ་གླང་རྫི་ལྟར་བླུན་ལ་ཐོས་པ་མེད་པ་དག་གི་ལུགས་ངན་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གང་སྣང་དེ་འདྲའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སེམས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཞེས་གོ་བར་བྱ་སྟེ།སྣང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་པ་སྐད་བསྟན་པས་ཕྱི་རོལ་ལོག་༼༡༽པ་ཞིག་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་འགོག་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། རི་ལ་སོགས་པ་སེམས་སུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན། རིའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་རྟོག་པའི་ཞེན་སྣང་སེམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྣང་ཡུལ་རི་ལ་སོགས་པ་སེམས་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་ཐ་ད
Chinese
心有颜色、形状以及见闻等，一人成佛或堕入恶道时，一切显现都随之改变，众多显现对境相同则识变为一，显现灭尽则心随之改变，地水火风变为有情等，以此可以驳斥外道数论派。互相混淆，如同自己的境识一样，外境事物也应成为自识，并且自己的心应在外，因为显现存在于外。显现应在自身内，因为心在内是明觉。显现之境在外，自识在内，二者显现为不同是不合理的，因为一个本体不可能有两个部分。太过分了，从自己未出生时起，自己的心就应已存在于此地。因为此显现从自己未出生时起就已存在于此地，并且自己死后，此地的显现，如土地等，也应消失等等，并且自己去往他处时，此显现也应随之转移，因为这是自己的心，心会跟随自己而行止。或者去往他处时，自己的心应留在此地，因为此显现仍然存在。诸如此类的过失数不胜数，因此应当舍弃，如同牧童一样愚笨且无闻之人的恶劣宗派应当彻底抛弃。“所显现的即是那样的自性。”等等，以及“诸位佛子，此三界唯是心。”等等，以及“由习气所扰动的心，显现出种种事物。”等等，既然如此宣说，难道不是心吗？回答说：这是就显现与显现之境不同而言，应当理解为显现是心，因为执着显现与不显现是自己的心。宣说显现是心，是为了遮止执着外道某种观点为真实的声闻等宗派，并非是指山等是心。应当理解为将认为是山等的，在意义上分别的执着显现理解为心。因此，显现之境，如山等，不是心，因为与心不同。
English
The mind has color, shape, and perceptions such as seeing and hearing. When one becomes a Buddha or falls into a lower realm, all appearances change accordingly. When many appearances share the same object, consciousness becomes one. When appearances cease, the mind changes accordingly. Earth, water, fire, and wind become sentient beings, which can be used to refute the Samkhya school of non-Buddhists. If they are confused with each other, just as one's own cognitive field is, external objects should also become self-cognizant, and one's own mind should be outside, because appearances reside outside. Appearances should be within oneself, because the mind is clear and aware within. It is unreasonable for the object of appearance to be outside and self-awareness to be inside, appearing as two different things, because one entity cannot have two parts. It's too extreme to say that from the time one is not born, one's mind should already exist in this place. Because this appearance has been in this place since before one was born, and when one dies, the appearances of this place, such as the land, should disappear, and when one goes elsewhere, this appearance should also move there, because this is one's mind, and the mind follows one's movements. Or, when one goes elsewhere, one's mind should remain in this place, because this appearance remains. There are countless such faults, so one should abandon the bad ways of those who are foolish and ignorant like cowherds. "Whatever appears is of such nature." And, "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind." And, "The mind disturbed by habitual tendencies, manifests various things." Since it is said like that, isn't it the mind? The answer is: This is said in terms of the difference between appearance and the object of appearance. It should be understood that appearance is mind, because clinging to appearance and non-appearance is one's own mind. Saying that appearance is mind is intended to prevent the Theravada and other schools from clinging to some externalist view as true, not to say that mountains and so on are mind. One should understand that the clinging appearance that conceptually distinguishes things like mountains is understood as mind. Therefore, the object of appearance, such as mountains, is not mind, because it is different from mind.