Tibetan
ང་འགྱུར་བའི་དཔེས་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་ཅིང་ཡུལ་ལ་མངོན་༼༡༽པར་སྐྱོ་བས། སྲིད་པར་དགའ་བ་རིང་དུ་སྤངས་ཏེ་ཐར་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འཇིག་པ་དང་སྟོངས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་བསྐལ་པའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལས། བསྐལ་པས་བསྡུས་པའི་སྣོད་གཅིག་ཏུ་ཆུད་པ་ལའང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས། དེའི་བདེ་སྡུག་མྱོང་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཞིབ་མོར་བཤད་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ལས། །དེ་ཡིས་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མའི་སྣང་ཚུལ་ནི། །འགྲོ་དྲུག་ལས་ཀྱིས་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང༌། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་དེ། ཞིང་འདི་གཅིག་པུ་ནའང་ལྷ་རྣམས་བདེ་བ་ཤས་ཆེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བག་ལ་ཉལ། མི་རྣམས་འདྲེས་མའི་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་༼༢༽ཆེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མངོན་གྱུར་སྣ་ཚོགས། ངན་སོང་ན་སྡུག་བསྔལ་ཤས་ཆེ་ལ་བདེ་བ་བག་ལ་ཉལ་ཏེ། མངོན་གྱུར་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་མངོན་གྱུར་དང་བག་ལ་ཉལ་གྱི་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་སྤེལ་མའམ་འདྲེས་མར་ཡོད་པ་ནི། རྒྱུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། འདྲེས་མ་གསུམ་བསགས་པ་ལས་བྱུང་བས། འབྲས་བུའང་འདྲེས་མར་མྱོང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་དགེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་སྟེ་མནར་མེད་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ལས་མི་དགེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ། འབྲས་བུ་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་དགེ་བ་ལས་བདེ་བ་ཉིད་དེ་མཐོ་རིས་བཞིན། རྒྱུ་སྤེལ་མ་ལས་བདེ་སྡུག་སྤེལ་མར་ཚེ་གཅིག་ལའང་སྐྱིད་སྡུག་རིམ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཐ་ན་ཉིན་གཅིག་གམ་དར་ཅིག་ལའང་བདེ་སྡུག་འགྱུར་བ་མྱོང་བ་ནི། སྔོན་འདྲེས་མའི་ལས་ལས་གྱུར་ཏེ་མི་དང་དུད་འགྲོ་ཁ་ཅིག་བཞིན་ ནོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། དགེ་བས་བདེ་འགྲོ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །མི་དགེས་ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྤེལ་མས་བདེ་སྡུག་འདྲེས་མར་མྱོང་བ་ནི། །ལས་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དགེ་བ་བྱས་ན་སྤྱིར་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན
Chinese
我以变化的例子，因为对自己的生命无常和对境显现感到厌倦，所以劝诫说，要长久舍弃对世间的贪恋，努力修持解脱的殊胜之法。大乘窍诀的论典《如意宝藏论》中，关于讲述坏灭和空无的第六品之广释。 。如此广为讲述了劫的自性，其中包含于劫所摄的一个器世界中，也因为有情众生的业之显现各种各样，所以详细讲述了他们感受苦乐的方式，即是刚刚讲述的方式。如是讲述了器情自性，由此苦乐交替的显现是，六道众生各自以业力感受。如此器世界和有情众生是各种各样的，即使仅此一个世界，天人们安乐居多而痛苦潜伏，人们混合的安乐稍微༼༢༽多一些，痛苦也显现各种各样。恶趣中痛苦居多而安乐潜伏，仅仅是显现存在而已。这又是显现和潜伏的所有苦乐交替或混合存在的原因是，从因上积累了善、不善和混合三种，所以果也感受混合。哪些只有不善而没有善的，其果只有痛苦，如无间地狱一般。因只有善而没有不善的，其果只有安乐，如诸佛一般。因福德相应的善，就是安乐，如天界一般。因混合，所以苦乐交替，一生中也依次变化快乐和痛苦，甚至一天或一会儿也感受苦乐变化，这是由先前混合的业所致，如人和某些旁生一般 。对其自性广为讲述是，以善业，善趣的所有安乐和，以不善业，恶趣的所有痛苦。以混合，感受苦乐混合是，由各种业力的方式显现。如此行善，一般来说，会转生善趣天界的天人和人，特别是无论转生到哪一道，都以美好的形貌和姿色庄严
English
I, by the example of change, weary of the impermanence of one's own life and the manifestation of objects, advise that one should abandon attachment to samsara for a long time and strive to practice the supreme Dharma of liberation. From the treatise on the essential instructions of the Great Vehicle, "The Wish-Fulfilling Treasury," the extensive commentary on the sixth chapter, which explains destruction and emptiness. Thus, the nature of the kalpa is extensively explained, wherein even in a single vessel contained by the kalpa, due to the various appearances of the karma of sentient beings, the manner in which they experience happiness and suffering is explained in detail, which is the manner just explained. Thus, having explained the nature of the vessel and its contents, the appearance of alternating happiness and suffering is that the six realms of beings experience individually through karma. Thus, the vessel world and sentient beings are various, and even in this single world, the gods mostly have happiness and suffering is latent, humans have a mixture of happiness that is slightly ༼༢༽more, and suffering also manifests in various ways. In the lower realms, suffering is mostly present and happiness is latent, merely a manifestation of existence. Furthermore, the reason why all the manifest and latent happiness and suffering exist alternately or mixed is that from the cause, the three—virtue, non-virtue, and mixture—are accumulated, so the result is also experienced as a mixture. Those who have only non-virtue and no virtue, their result is only suffering, like the Avici hell. Those whose cause is only virtue and no non-virtue, their result is only happiness, like the Buddhas. The cause of merit corresponding to virtue is happiness, like the heavens. Because of the mixture of causes, happiness and suffering alternate, and even in one lifetime, happiness and suffering change in sequence, and even in one day or one moment, the experience of changing happiness and suffering is due to the previous mixed karma, like humans and some animals . Its nature is extensively explained as follows: By virtue, all the happiness of the happy realms, and by non-virtue, all the suffering of the lower realms. Experiencing a mixture of happiness and suffering through mixture is manifested by the power of various karmic actions. Thus, if one performs virtuous deeds, in general, one will be born in the happy realms of gods and humans in the heavens, and in particular, no matter where one is born, one will be adorned with beautiful form and complexion.
Tibetan
་པ་དང༌། ཁ་ཟས་མོད་པ་དང༌། དབང་ཆེ་བ་དང༌། ཚེ་རིང་བ་དང༌། གནོད་པ་ཉུང་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་ལ། མི་དགེ་བས་ངན་འགྲོ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་གར་སྐྱེས་ཀྱང་འཚེ་བ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། རིགས་ངན་པ་དང༌། མི་མཛེས་པ་དང༌། ནད་མང་བ་དང༌། འགྲོ་བ་སྡང་བ་དང༌། འཇིགས་པ་དང༌། མྱ་ངན་དང་ཡིད་མི་བདེ་བས་གདུངས་པ་ནས་ཐ་ན་ཚེར་མ་ཟུག་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་ངན་སོང་དང༌། །དེ་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལས་མ་ངེས་པས་སྣང་ཚུལ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཀྱང༌། བསྡུ་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་ཅེས་སྣང་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་གིས་ཕྱེ་ནས་བཞག་གོ །དེ་ལས་ཐོག་མར་ལྷའི་སྣང་ཚུལ་ཡང་གཉིས་ལས། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན། འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ཡང༌། །དགེ་བས་བསྐྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཞི་བདེ་དང༌། །ཚེ་རིང་བསྐལ་པར་གནས་པ་དེ་ཡོད་ཀྱང༌། །ཟག་བཅས་འཁོར་བ་ཡིན་ཕྱིར་རྟག་པ་མེད། །མི་དགེའི་དབང་གིས་དེ་ནས་ཚེ་འཕོ་ཚེ། །ཕྱི་མའི་གནས་ལ་སྐྲག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིའི་རིས་སུ་གཏོགས་པའི་ལྷར་སྐྱེས་ཏེ། ཚེ་བསྐལ་པར་ཐུབ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་མྱོང་བའི་རྒྱུ་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་ཟག་བཅས་མི་དགེ་བའི་རྒྱུས་ཚེ་འཕོ་བའི་དུས་ན། རྟེན་དེ་ལ་དགེ་བ་གསར་དུ་མ་བྱས། སྔར་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཟད། ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་རྒྱང་རིང་བས་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་བག་ལ་ཉལ་ཐོབ་པའི་ཐག་པ་མ་ཆད་པས། སྲིད་པ་ཕྱི་མར་ལྟུང་བ་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་ནས། ཉེ་བར་ལེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་སྐད་དུའང་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚངས་རིས་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན། །འོད་དང་ཁ་དོག་གཟི་བརྗིད་མཐའ་ཡས་ཀྱང༌། ། ཤི་ནས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བ་ཆ་མེད་དམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདོད་པའི་ལྷ་དང༌། མི་དང༌། ངན་སོང་གི་རིགས་ལ་སྤྱིར་༼༡༽སྣང་བ་ནི། འདོད་ཁམས་ན་ཡང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །སེམས་དམྱལ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་འཇིག་རྟེན་ན། །རང་རང་མི་དགེས་བསྐྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གསོད་གཅོད་བརྡེག་འཚོག་སོགས། །བཟོད་དཀའ་ཡུན་རིང་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ། །འདི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ན་རང་རང་གི་ལས་ཐ་དད་པ་ལས། རེ་ཞིག་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌
Chinese
，食物充足，有权力，长寿，损害少等等。不善业导致恶趣，特别是无论生在哪里，都会遭受伤害、贫困、恶劣的种姓、丑陋、多病、众生憎恨、恐惧、悲伤和不适的折磨，乃至体验到被刺扎到的痛苦。如《宝鬘论》中所说：善业带来安乐，同样带来一切善趣。不善业带来恶趣，同样带来一切痛苦。因此，众生的业是不确定的，显现也是不确定的，虽然多种多样，但总的来说，分为六道，以六种不同的显现方式来安立。」其中首先是天人的显现，也有两种，在上面的两个界中，这样即使在禅定无色界中，也有善业所生的禅定寂静和长寿安住于劫，但因为是有漏的轮回，所以不是永恒的。由于不善业的力量，从那里死亡时，有害怕来世之地的痛苦。生于属于四禅和四无色界的诸天，虽然寿命长达劫，享受禅定的快乐，但像这样体验的原因，是善业的力量耗尽后，由于有漏的不善业的因，在死亡的时候，没有对那个所依做新的善业，以前善业的果报耗尽，业的牵引力遥远，不善业的种子获得潜伏的机会，绳索没有断，以神通见到堕入来世，就有了名为近取之苦。正如龙树论师所说：梵天等禅定圆满的一切，光明和颜色光辉无限，死后难道没有堕入地狱的可能吗？如是说。欲界的天人、人和恶趣的种类，总的来说༼༡༽显现是：即使在欲界中，也有各种各样的苦乐。在心烦意乱的地狱、饿鬼、畜生的世界里，各自不善业所生的痛苦是，冷热、饥渴、杀戮、砍杀、殴打、争吵等等，难以忍受，长期遭受。这样在欲界中，由于各自的业不同，暂时有小的不善业和中等的不善业和
English
, abundant food, power, longevity, and little harm, etc. Non-virtue leads to bad migrations, especially wherever one is born, one experiences harm, poverty, bad lineage, ugliness, many diseases, hatred from beings, fear, suffering from sorrow and discomfort, even to the suffering of being pierced by a thorn. As it is said in the "Precious Garland": From virtue comes happiness, likewise all happy migrations. From non-virtue comes bad migrations, likewise all suffering. Therefore, the karma of beings is uncertain, and appearances are also uncertain and diverse. But in general, they are divided into six migrations, established by six different appearances." Among them, first, the appearance of gods is also of two kinds. In the two upper realms, even in the meditative formless realms, there is meditative peace and longevity abiding for eons, born from virtue. But since it is contaminated samsara, it is not permanent. Due to the power of non-virtue, when dying from there, there is the suffering of fearing the next place. Born as gods belonging to the four meditations and four formless realms, although life lasts for eons and they enjoy the bliss of meditation, the cause of experiencing it in this way is that the power of virtue itself is exhausted, and due to the contaminated non-virtuous cause, at the time of death, no new virtue is done on that basis. The fruit of previous virtue is exhausted, the karmic pull is far away, the seed of non-virtue gains the opportunity to lie dormant, the rope is not cut, and seeing with clairvoyance the fall into the next existence, there is what is called the suffering of near attainment. As the teacher Nagarjuna said: All the perfectly accomplished meditations, such as the Brahma realms, have infinite light, color, and splendor, but is there no possibility of being born in hell after death? So it is said. The appearance of gods, humans, and bad migrations in the desire realm in general ༼༡༽ is: Even in the desire realm, there are various kinds of happiness and suffering. In the world of disturbed hells, hungry ghosts, and animals, the suffering born from each one's non-virtue is: heat and cold, hunger and thirst, killing and cutting, beating and fighting, etc., unbearable and long-lasting. Thus, in the desire realm, due to the different karma of each one, for a while there are small non-virtues and medium non-virtues and