Tibetan
རླུང་རྒྱུ་བ་མ་དག་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ངང་ལ་གནས་པར་འདོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་བསམ་གཏན་ཡང་མ་གྲུབ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གྲུབ་རེ་སྐན་ནོ། །དེས་ན་ལུས་ཀྱི་གནད་ལས་རླུང་རྒྱུ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འཆིང་ལ། དེས་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བ་ན་དགའ་བ་ཐོབ་ཅིང༌། བྱུང་ཚོར་གྱི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པས་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་འཇུག་པ་ཞི་དགོས་པའི་གནད་འདི་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་ལས་སུ་རུང་བས་དེའི་སྐྱོན་༼༢༽རྣམས་ཞི་བ་ན༼༣༽། སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ནི་འཐད་པའོ། །གོང་མ་མི་འཇིག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགོད་པ་ནི། བཞི་པ་ན་མེད་གཞན་གྱིས་མི་འཇིག་ཀྱང༌། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་སྣང༌། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་མེ་ཆུ་རླུང་གི་གནོད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་གནོད་ཅེ་ན། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་འཇུག་པ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རགས་པ། བསམ་གཏན་ལ་རོ་མྱོང་གི་ཆགས་པ། གཡོ་བྱེད་རླུང་གི་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་༼༤༽གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཡོ་བས། སྐྱོན་༼༥༽གསུམ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་འབྱུང་བས་མི་གནོད་དེ། ལྷ་སྦྱིན་གྱི་དགྲ་མེད་པ་དེ་ལ་དེའི་ལག་གི་མཚོན་གྱིས་མི་གནོད་པ་བཞིན། འོ་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་གསུམ་གྱིས་འཇིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་མི་འཇིག་པ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་རགས་པ་གནོད་བྱ་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མེད་པས། འཇིག་བྱེད་དུ་ཡེ་ནས་མེད་ལ། འཇིག་པ་གོ་འབྱེད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཆར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །སས་མི་འཇིག་པ་ནི། གཞིག་བྱའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེས་ཀྱི་འཇིག་བྱེད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ས་ཡིས་མི་འཇིག་སྣོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། བསམ་གཏན་འཇིག་པའི་སྔོན་དུ་དེ་ཡི་ལྷ། །གོང་མར་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཉིད་ལགས་པར་གསུངས། །དེ་ལྟར་འཇིག་པ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུའོ། །བསམ་གཏན་དེ་དག་འཇིག་པའི་སྔོན་དུ་དེ་ན་ཡོད་པའི་ལྷ་དེ་དག་གིས། གོང་མའི་སེམས་རང་བྱུང་དུ་ཐོབ་ནས་དགེ་རྒྱས་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཆོས་ཉིད་དེ། ལུང་ལས།དགེ་སློང་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་དག་འཇིག་པའི་སྔོན་རོལ་ཏུ་ལྷ་དེ་དག་དགེ་རྒྱས་དང་འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་བར་དུ་འཕོ་བ་ལྟར། དགེ་བ་བཅུ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་དག་གི་ལུས་བོར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བསྐལ་པ་འཇིག་པར་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པའི་གནོད་པ་མེད་ཀྱང༌། རང་རང་གི་ལས་ཀྱིས་འཕོ་བས
Chinese
如果气息运行不纯净，却想要安住在佛陀的意境中，那么连世间的禅定都尚未成就，又怎么能期望成就出世间的禅定呢？因此，身体的关键在于气息的自然束缚，由此产生禅定时，会获得喜乐，并且由于生起感受的意识消失，所以心和心所的活动必须寂静，关键就在于此。像这样，由于能够修习禅定，所以禅定的过失༼༢༽得以平息༼༣༽，生起眼通和神通等才是合理的。下面讲述上方不坏的论证：第四禅没有其他外力能摧毁它，但会因为自身的业力而死亡和转生。如果问，为什么第四禅不会受到火、水、风的损害呢？因为第四禅具有粗大的寻伺活动、心和心所，对禅定有品尝的贪执，以及动摇的风的自性这三种过失༼༤༽，导致禅定无法不动摇。因此，与这三种过失༼༥༽相应的元素不会造成损害，就像拉萨布施没有敌人，因此不会受到他手中的武器伤害一样。如果问，五大元素中，为什么三个元素会摧毁，而两个元素不会摧毁呢？因为虚空没有粗大的、能被损害的以及能损害的自性，所以根本没有摧毁的作用，而摧毁的理解是安住在法界境地的范畴内。土地不会摧毁，是因为它生为被摧毁的对象，而不是生为摧毁者。因为土地不会摧毁，它是容器的自性。这就是所说的。而且，据说在禅定毁灭之前，那里的天神会自然而然地转生到更高的境界。像这样，毁灭是二十个中劫。在这些禅定毁灭之前，在那里存在的天神们，会自然而然地获得更高的心，并转生到善增等境界，这是自然规律。经中说：诸比丘，譬如禅定之所毁灭之前，彼等天神如是转生到善增和果实广大之处。善于行持十善业者，舍弃身体后，其识会转生到三十三天众天神之中。虽然第四禅没有与劫末毁灭相似的损害，但会因为各自的业力而转移。
English
If one's breath is not purified, yet desires to abide in the state of the Buddha's intention, then even worldly meditation has not been accomplished, how can one expect to accomplish transcendental meditation? Therefore, the key to the body is the natural binding of the breath, which brings joy when meditation arises, and because the perception of arising sensations ceases, the activity of mind and mental factors must be pacified, and this is the key. In this way, because one is able to practice meditation, the faults of meditation (2) are pacified (3), and it is reasonable for clairvoyance and other superknowledges to arise. Next, the proof that the higher realms are indestructible is explained: The fourth dhyana is not destroyed by others, but it appears to die and transmigrate due to its own karma. If asked, why is the fourth dhyana not harmed by fire, water, and wind? Because the fourth dhyana has three faults (4): the activity of coarse thought and discernment, mind and mental factors, attachment to the taste of meditation, and the nature of the moving wind, the samadhi does not waver. Therefore, the elements corresponding to these three faults (5) do not cause harm, just as Lhasbyin has no enemies, so he is not harmed by the weapon in his hand. If asked, why do three of the five elements destroy, while two do not? Because space does not have the nature of being coarse, being harmed, or harming, it has no destructive function at all, and the understanding of destruction abides within the realm of the sphere of reality. Earth does not destroy because it is born as an object to be destroyed, not as a destroyer. Because earth does not destroy, it is the nature of a container. That is what is said. Moreover, it is said that before the destruction of meditation, the gods there naturally take birth in a higher realm. In this way, destruction is twenty intermediate kalpas. Before these meditations are destroyed, the gods who are there naturally attain a higher mind and are born in realms such as Increasing Virtue, which is the natural order. The sutra says: Monks, just as before the place of meditation is destroyed, those gods transmigrate to Increasing Virtue and Great Fruit. Those who perfectly practice the ten virtues, abandoning their bodies, their consciousness is born among the thirty-three gods. Although the fourth dhyana does not have harm similar to the destruction at the end of a kalpa, it transmigrates due to its own karma.
Tibetan
་རེ་རེ་པ་འཇིག་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་འཇིག་པའི་མགོ་བརྩམས་ནས། ཞིག་པར་གྱུར་པའི་བར་དུ་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། ། དོན་བཞི་པ་སྟོངས་པའི་བསྐལ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། དེ་ལྟར།ཞིག་ནས་སྟོངས་ཏེ་ནམ་མཁའ་གཅིག་གི་ངང༌། །བར་བསྐལ་ཉི་ཤུའི་ཡུན་དང་མཉམ་ པའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཅིག་ཆགས་པའི་མགོ་རྩོམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཞིག་ནས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུའི་ཡུན་ལ་སྟོངས་ནས་གནས་སོ། །སྟོངས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གནས་པ་སྟེ། གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་མཚོན་བྱེད་དུ་བྱུང་བའོ། །སླར་ཡང་དེ་ཡི་འོག་ཏུ་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཤིག་རྩོམ་པའི་མགོ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །མི་མཇེད་འདི་སྟོངས་པའི་འོག་ཏུ་མུན་པའི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་ཆགས་འཇིག་སྟོངས་པ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ས་ཚིགས་འདིའི་ནམ་མཁའ་ལ་སྔོན་ཡང་འཇིག་རྟེན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བྱུང་ཞིང༌། མ་འོངས་པ་ཕྱི་མའི་མཐར་ཡང་ཆགས་འཇིག་གི་བསྐལ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྲངས་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་མཚུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆགས་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། སྟོངས་པ་བཞིའི་བར་རྣམས་དུས་མཉམ་པས་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་མཚུངས་པར་ཡོད་པ་རྣམས་བསྡོམས་ཏེ། བརྒྱད་ཅུ་ལ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས་ སོ། །ཚུལ་དེས་སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་བསྐལ་པ་འཇལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བས་སྲིད་པ་འདི་ལས་མྱུར་དུ་ཐར་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་ཕུན་ཚོགས་སྣང་བའི་འཇིག་རྟེན་ཀྱང༌། །མི་བརྟན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ན། །སྲིད་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དེ་སྤངས་ཏེ། །ཞི་བདེ་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པར་མཛོད། །བསྐལ་པ་དང་པོ་ལེགས་པར་ཆགས་ནས་གནས་པའི་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་རྣམས་རྣམ་པར་བཀྲ་ཞིང་སྐྱེ་བོ་མང་པོས་གང་བ་ཡིན་ཡང་མཐར་འཇིག་ཅིང་སྟོངས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་ལྟོས། ད་ལྟའི་སྣང་བ་དང་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་ལ་ཆགས་པ་དག་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དང་བཅུད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་མི་རྟག་ཅི
Chinese
每一个都必定会坏灭，因此不是永恒的。总之，从开始坏灭到完全毁灭之间，有二十个中劫。」第四，确定空劫，像这样，毁灭后空无，处于虚空的状态，与二十个中劫的时间相等啊。然后又开始形成。这样，从毁灭到中间的二十个劫的时间里，处于空无的状态。空无的时候，一切都处于虚空的一种自性中，这是处于有为法和无为法的界限中，是寂灭于色身法身界限的象征。再次，在那之后，微尘聚集，开始形成一个世界。这个娑婆世界毁灭之后，在六十个黑暗劫中，会发生六十次成住坏空。在那之后，在像星星一样的劫中，会有无数的佛陀出现在世间等等。在这个位置的虚空中，以前也出现过无数不可思议的世界，未来最终也会有成住坏空的劫和无数不可思议的世界出现。这个世界就像这样，其他十方也是同样的。这样，成、住、坏、空四个阶段的时间是相同的，所以将二十个中劫加起来，八十个就称为一个大劫啊。用这种方法来衡量过去和未来的劫，以及衡量积累了无数劫的佛陀出现等等。现在总结一下，劝诫大家迅速从轮回中解脱，就像刚才说的那样。如此圆满显现的世界，也有不稳定的时刻。舍弃对轮回的贪恋，修持寂静安乐的解脱菩提。第一个劫形成并安住的时候，这些世界都非常美好，充满了众生，但最终还是要走向毁灭和空无。不要贪恋现在的显现和少许的安乐，因为器世间和有情都是无常的。
English
Each and every one is certain to perish, therefore it is not eternal. In short, from the beginning of destruction to complete annihilation, there are twenty intermediate kalpas." Fourth, determining the empty kalpa, like this, after destruction, it is empty, in a state of emptiness, equal to the duration of twenty intermediate kalpas Ah. Then it starts to form again. Thus, from destruction to the time of twenty intermediate kalpas, it remains in a state of emptiness. In the time of emptiness, everything remains in a nature of emptiness, which is in the realm of conditioned and unconditioned phenomena, a symbol of pacification in the realm of the Rupakaya and Dharmakaya. Again, after that, dust particles gather and begin to form a world. After this Saha world is destroyed, in the sixty dark kalpas, there will be sixty formations, dwellings, destructions, and emptinesses. After that, in the star-like kalpas, countless Buddhas will appear in the world, and so on. In the sky of this position, countless inconceivable worlds have appeared before, and in the future, there will eventually be kalpas of formation, dwelling, destruction, and emptiness, and countless immeasurable worlds will appear. This world is like this, and the other ten directions are the same. Thus, the times of the four stages of formation, dwelling, destruction, and emptiness are the same, so adding up the twenty intermediate kalpas, eighty are called one great kalpa Ah. In this way, measure the kalpas of the past and the future, and measure the accumulation of countless kalpas of the appearance of Buddhas, and so on. Now, to conclude, advise everyone to quickly liberate from samsara, just as it was said earlier. Even the world that appears so perfect has unstable moments. Abandon the attachment to samsara and practice the Bodhi of peaceful liberation. When the first kalpa is formed and dwells well, these worlds are all very beautiful and full of beings, but in the end they will still go to destruction and emptiness. Do not be attached to the current appearance and a little happiness, because the container world and sentient beings are impermanent.