Tibetan
། ཚེས་ཞག་སུམ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་འབྱུང་བ་ལ། ཉིན་ཞག་གི་བརྩིས་བཏང་ནས་ཚེས་ཞག་བཅུ་གཅིག་པོ་བཤོལ་དུ་ལུས་ཏེ་ལོ་རེ་བཞིན་བསགས་པས་ལོ་གསུམ་གསུམ་ན་ཟླ་བ་རེའི་བཤོལ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ལོའི་གྲངས་ཤེས་པས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་གཞལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱོགས་གསུམ་པ། མིང་མཐའ་ཡི་གེ་སིལ་བུ་འདུས་པ་ལས། །མིང་འབྱུང་བརྟགས་ན་ཡི་གེ་སིལ་བུ་ ཉིད། །སྤུ་དང་ཐག་པ་གཡག་རྔ་ནེའུ་གསིང་བཞིན། །མིང་གི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་སིལ་བུ་རེ་རེ་པ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་འདུས་ནས་མིང་དུ་འགྱུར་ཏེ་པདྨ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་པད་དང་མ་གཉིས་སོ་སོ་ན་ཡོད་དུས་མེ་ཏོག་གི་མིང་མི་འབྱུང་ཡང༌། འདུས་པ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི་སྒྲ་དང་སྒྲའི་དོན་སྤྱི་ཚོགས་པའི་པདྨ་ཞེས་ལམ་བརྗོད་པ་དེ་ཡིན་ལ། བྲིས་པ་དེ་ནི་ཡི་གེ་ཕྱི་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་གཅིག་ལ་ཕྱི་མོ་གཅིག་ཡོད་པ་ཡོད་དེ་ཕ་ཞེས་པ་དང༌། ཡི་གེ་གཅིག་ལ་ཕྱི་མོ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡོད་དེ། མི་ཞེས་པ་ན་མ་དང་གུ་གུ་ཨི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །ཡི་གེ་གཅིག་ལ་ཕྱི་མོ་གསུམ་ཡོད་པ་ནི། དཔལ་ཞེས་ད་དང༌། པ་དང༌། ལའོ། །ཡི་གེ་གཅིག་ལ་ཕྱི་མོ་བཞི་ཡོད་པ་ནི། བྱིང་ཞེས་པ་ན། བ་དང༌། ཡ་སྟ་དང༌། གུ་གུ་དང༌། ང་རྣམས་སོ། །ཡི་གེ་གཅིག་ལ་ཕྱི་མོ་ལྔ་ཡོད་དེ། རྫོགས་ཞེས་པ་ན། ར་དང༌། ཛ་དང༌། ན་རོ་དང༌། ག་དང༌། སའོ། །དེང་སང་བོད་ལ་ལྔའི་བར་དུ་ཅི་རིགས་པ་ཡོད་བསྐྱོད་ལྟ་བུ་དྲུག་པའང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་དབྱངས་ཀྱི་རྒྱན་བྱིན་པས་མིང་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ཡི་གེ་འགྲུབ་པ་སྟེ། ཐོག་མའི་སྡེ་ཚན་གྱི་ཀ་ལ་སྲོག་གི་ཡི་གེ་ཨ་ནི། ཀ་བརྗོད་པ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཞར་ལ་ཀ་ཨ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །གུ་གུ་བྱིན་ན་ཨིར་འགྱུར་ཏེ་ཀི་ཨི་ཞེས་པའོ། །ན་རོ་ཨོ། འགྲེང་བུ་ཨེ། ཞབས་ཀྱུ་ཨུར་ཞར་ལ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་གི་གུ་སོགས་མཆན། བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལའང་ཡོད་དོ། །གསལ་བྱེད་རྣམས་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བསྡུས། ལྷག་མ་ཕྱེད་དང་དྲུག་ནི། ཅ་ཆ་ཇ་ཞ་ཟ་འ་རྣམས་ལས་འ་ཕྱེད་དུ་བཞག་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་ཡི་གེ་ལའང་རིང་ཆར་བཏགས་པ་ལས། དཀྱུས་ན་མེད་ལ། བོད་དུའང་ཕལ་དུ་འཕུལ་རྟེན་དང་རིང་ཆར་འགྱུར་བ་ཤས་ཆེ་བས་སོ། །དེ་དག་ལ་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་ཨ་ཨཱ་ཡི་གེའི་སྲོག་ཡིན་པས་ཁོང་ན་འདུས། ཨི་གུ་གུ། ཨེ་འགྲེང་བུ། ཨུ་ཨཱུ་ཞབས་ཀྱུ། ཨོ་ན་རོ། ར་ར་སྟ། ཡ་ཡ་སྟའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེ་དང༌། ཡི་གེའི་ཕྱི་མོ་རྣམས་ནི་སིལ་བུ་སྟེ། སྤུ་ཉག་མའམ། རྔ་མའི་ཉག་མའམ། རྩྭ་ཉག་མ་ལྟ་བུ་ལ། འདུས་པས་མིང་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་ནི། ཐག་པ་དང༌། རྔ་མའི་ཆུན་པོ་དང༌། ནེའུ་གསིང་དུ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལས་མིང་འབྱུང་བ་ལྟར། མིང་ལས་ཚིག་འབྱུང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཉིད། ། བརྟགས་ན་ཡི་གེ་སིལ་བུ་མ་འབྱར་བའོ། །མིང་འདུས་པ་ལས་ཚིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་ཐ་དད་པ་འབྲེལ་ཆགས་སུ་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་དང་མིང་གིས་དོན་རེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལ། དེ་འདུས་པ་གཉིས་ནས་གསུམ་ལ་སོགས་པས་དོན་ཐ་དད་འབྲེལ་ཆགས་སུ་སྟོན་ཅིང༌། ཚིག་མང་དུ་འདུས་ན་ཚིག་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་མཆེད་པའི་རིམ་པ་ལས། བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལེའུ་དང་བམ་པོ་དང་སྡེ་ཚན་འགྲུབ་ལ། སྡེ་ཚན་འདུས་པ་ལས་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་གྲུབ་དུས་ཉིད་ན་མང་པོའམ་ཉུང་ངུ་ཇི་ལྟར་འདུས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་སིལ་བུ་མ་འདྲེས་པར་གནས་ཏེ། ཐག་པ་རང་སའི་དུས་ན་སྤུ་ཉག་མ་རེ་རེར་གནས་པ་དང༌། རྔ་མའི་ཆུན་པོ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནས་ཉག་མ་རེ་རེ་བ་དང༌། ནེའུ་གསིང་དུ་སྣང་བ་ནའང་རྩྭ་ཉག་མ་རེ་རེར་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་བཏགས་པའི་དུས་ནས། མིང་དོན་འབྲེལ་བ་མེད་ལ་ཡི་གེ་སིལ་བུ་སྟེ། ཡི་གེ་ཡང་བརྟགས་ན་ཆ་ཤས་དང་ངོས་གཟུང་མེད་པ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགག་པར་སྣང་བ་ནས། དེ་དག་གང་དུ་མེད་ལ་གང་དུ་འཆར་བ་མ་འགགས་པར་སྣང་བས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གནས་པའི་བསྐལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་གནས་པའི་བསྐལ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ། དེ་ནས་འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་བསྟན་པ་ནི། །གནས་པ་རྫོགས་ནས་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་དུ། །གསར་དུ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་གང་ཡིན་པ། །འཇིག་པའི་ཐོག་མ་དང་པོ་དེ་ནས་འཇོག །འཇིག་པའི་བསྐལ་པ་ནི་གནས་པའི་རྒྱུན་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང་ཞིག་རལ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། བསྡུ་ན་སེམས
Chinese
在三百七十一个日期中，经过日期的计算，十一个日期被推迟，每年积累，每三年就会出现一个月的推迟。像这样了解年份的数字，就可以衡量众生的寿命和时间等等。第三部分。从聚集在一起的词尾零散字母中，如果考察词的出现，就是零散的字母本身。就像毛、绳子、牦牛尾巴、嫩草一样。词的结尾是每个零散的字母，字母聚集后变成词，就像莲花一样。也就是说，莲和花两个单独存在的时候，不会出现花的名字，但聚集后才会出现。因此，字母是声音和声音意义的集合，被称为莲花，书写的就是字母的阴性。也就是说，一个字母有一个阴性，比如“父”字；一个字母有两个阴性，比如“人”字，有ma和gugu i两种形式。一个字母有三个阴性，比如“吉祥”字，有da、pa和la。一个字母有四个阴性，比如“蓝色”字，有ba、ya sta、gugu和nga。一个字母有五个阴性，比如“圆满”字，有ra、dza、na ro、ga和sa。现在西藏最多有五种，也有像བསྐྱོད་（移动）这样的六种。因此，三十四个辅音加上元音的装饰，就能形成显现名称等的字母。在最初的ka组中，生命字母a，在发ka的时候，自然而然地会发出ka a的声音。加上gugu就变成i，即ki i。na ro o。长竖线e。下加字u，自然而然地发出。那个གི་གུ་（gigu）等注释，在藏文字母中也有。辅音被简化为二十四个字母。剩余的六个半是：ཅ་（ca）、ཆ་（cha）、ཇ་（ja）、ཞ་（zha）、ཟ་（za）、འ་（'a），其中འ་（'a）被视为一半。在印度的字母中，也有加上长音的情况，但在中间没有。在西藏，也大多是前加字、后加字和长音的变化。对于这些字母，所有的元音a ā都是字母的生命，所以在它们之中包含着。i gugu。e 长竖线。u ū 下加字。o na ro。ra ra sta。ya ya sta。因此
English
In the three hundred and seventy-one dates, after calculating the dates, eleven dates are postponed, accumulating every year, and a postponement of one month will occur every three years. Knowing the number of years in this way, one can measure the life and time of all beings, and so on. Part three. From the scattered letters gathered at the end of words, if the appearance of words is examined, it is the scattered letters themselves. Like hair, rope, yak tail, and tender grass. The end of a word is each scattered letter, and letters gather to become words, like lotus. That is, when lotus and flower exist separately, the name of the flower will not appear, but it will appear after gathering. Therefore, a letter is the collection of sound and the meaning of sound, called lotus, and what is written is called the feminine of the letter. That is, one letter has one feminine, such as the word "father"; one letter has two feminines, such as the word "person", which has two forms of ma and gugu i. One letter has three feminines, such as the word "auspicious", which has da, pa, and la. One letter has four feminines, such as the word "blue", which has ba, ya sta, gugu, and nga. One letter has five feminines, such as the word "complete", which has ra, dza, na ro, ga, and sa. Nowadays, Tibet has up to five kinds, and there are also six kinds like བསྐྱོད་ (move). Therefore, the thirty-four consonants plus the decoration of vowels can form letters that manifest names and so on. In the initial ka group, the life letter a, when pronouncing ka, naturally the sound of ka a will be emitted. Adding gugu becomes i, which is ki i. na ro o. Long vertical line e. Subscript u, which is emitted naturally. That གི་གུ་ (gigu) and other notes, also exist in Tibetan letters. Consonants are simplified into twenty-four letters. The remaining six and a half are: ཅ་ (ca), ཆ་ (cha), ཇ་ (ja), ཞ་ (zha), ཟ་ (za), འ་ ('a), where འ་ ('a) is considered half. In Indian letters, there are also cases where long sounds are added, but they are not in the middle. In Tibet, most of them are prefix letters, suffix letters, and changes in long sounds. For these letters, all vowels a ā are the life of the letters, so they are contained within them. i gugu. e long vertical line. u ū subscript. o na ro. ra ra sta. ya ya sta. Therefore
Chinese
总之，字母和字母的根本是分散的，就像一根毛发、一根马尾或一根草。聚集起来形成名称等，就像绳子、一束马尾和草坪一样。像这样，字母聚集产生名称，名称产生词语，即佛语和论著。」「如果考察，字母是分散而不相连的。名称聚集产生词语，例如“轮回和涅槃”等，显示不同意义之间的关联。因此，字母和名称仅能近似地表达一个意义，当它们聚集两个或三个等时，就能显示不同意义之间的关联。当许多词语聚集时，就变成了词语的集合，例如“一切法自性清净且光明”等，从扩展的次第中，形成了佛语和论著的章节、卷和部分。部分聚集起来，就形成了完整的身体。像这样，在形成之时，无论聚集的多少，字母的自性都保持分散而不混合。就像绳子在自身状态时，每根毛发都保持独立；在马尾束中显现时，每根毛发也各自独立；在草坪中显现时，每根草也各自独立一样。因此，从显现的轮回和涅槃的一切法，在用名称、词语和字母的集合来表达和命名的那一刻起，名称和意义之间没有关联，字母是分散的。如果进一步考察字母，它没有部分和可识别的特征，因为它们原本就存在于虚空的自性中。从生、住、灭的显现，到它们无处不在且不断显现，因此，应知一切法显现而无自性，如幻化、魔术、眼花、乾闼婆城等。大乘口诀论著《如意宝藏》中，讲述住劫之第五章的注释。」「如是，住劫圆满结束时，接下来讲述坏劫：住劫结束后，地狱世界中，不再有新的产生，这就是坏劫的最初开始。」「坏劫是将住劫的延续转移到其他地方并使其毁灭。总而言之，是心
English
In short, letters and the basis of letters are scattered, like a single hair, a single strand of a horsetail, or a single blade of grass. When gathered together, they form names and so on, just like a rope, a bunch of horsetails, and a lawn. In this way, letters gather to produce names, and names produce words, which are the Buddha's words and treatises." "Upon examination, letters are scattered and not connected. Names gather to produce words, such as "samsara and nirvana," which show the connection between different meanings. Therefore, letters and names can only approximately express one meaning, but when they gather in twos or threes, they can show the connection between different meanings. When many words gather, they become a collection of words, such as "all phenomena are naturally pure and luminous," and from the order of expansion, the chapters, volumes, and sections of the Buddha's words and treatises are formed. When sections gather, they form a complete body. In this way, at the very moment of formation, no matter how much or how little is gathered, the nature of the letters remains scattered and unmixed. Just as when a rope is in its own state, each hair remains independent; when it appears as a bunch of horsetails, each hair is also independent; and when it appears as a lawn, each blade of grass is also independent. Therefore, from the moment when all phenomena of appearance, existence, samsara, and nirvana are expressed and named by the collection of names, words, and letters, there is no connection between name and meaning, and the letters are scattered. If we further examine the letters, they have no parts and no identifiable characteristics, because they originally exist in the nature of emptiness. From the appearance of birth, abiding, and cessation, to their being nowhere and constantly appearing, therefore, it should be known that all phenomena appear but have no inherent nature, like illusion, magic, optical illusions, gandharva cities, and so on. From the Great Vehicle Oral Instruction Treatise, The Wish-Fulfilling Treasure, the commentary on the fifth chapter, which explains the abiding kalpa." "Thus, at the ultimate end of the complete abiding kalpa, the kalpa of destruction is then explained: After the abiding kalpa ends, in the hell realms, there will be no new births, and that is the very first beginning of the destruction kalpa." "The destruction kalpa is the transferring of the continuation of the abiding kalpa to another place and causing it to be destroyed. In short, it is mind.