Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་སོ། །དུས་རྣམ་པ་བརྒྱད་ནི། མངལ་ན་གནས་པའི་དུས་དང༌། བཙས་པའི་དུས་དང༌། བྱིས་པའི་དུས་དང༌། གཞོན་ནུའི་དུས་དང༌། ལང་ཚོའི་དུས་དང༌། དར་ལ་བབ་པའི་དུས་དང༌། རྒས་པའི་དུས་དང༌། འཁོགས་པའི་དུས་སོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་བཞི་ནི། ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་༼༡༽ལ་མ་ཤེས་པར་གནས་ཤིང་འབྱུང་བ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ཅིང་གནས་ལ་མི་ཤེས་པར་འབྱུང་བ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས། ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ཅིང་གནས་ཏེ་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །མི་ཤེས་པར་འཇུག་ཅིང་གནས་ཏེ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སོ། ཁ་ཅིག་དག་མི་ཤེས་པར་འཇུག་གནས་འབྱུང་བ་ཐ་མལ་པ། ཤེས་བཞིན་འཇུག་མ་ཤེས་པར་གནས་འབྱུང་བ་ཉན་ཐོས། ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་གནས་མི་ཤེས་འབྱུང་བ་རང་སངས་རྒྱས། ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་གནས་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་ཀྱང་འདོད་ དོ། །འོན་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མ་ཁྱབ་པས། དེ་ལྟར་འཐད་པར་ཡང་མི་སེམས་སོ། །གཞན་ཡང༌། འཚོ་བ་དྲུག་དང་ཀུན་ནས་སྲུང་བ་དྲུག །ང་རྒྱལ་བདུན་དང་རྒྱགས་པ་རྣམ་པ་བདུན། །ཐ་སྙད་བཞི་དང་ཐ་སྙད་མང་པོའི་གཞི། །འཚོ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ནི། ཞིང་གི་ལས་དང༌།ཚོང་གི་ལས་དང༌། ཕྱུགས་བཙའ་བ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། ཡྀ་གེ་དང་ཤོད་༼༡༽དགོད་པ་དང༌། རྩིས་ཀྱི་ལས་དང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་བཟོའི་གནས་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་སྲུང་བ་དྲུག་ལ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང༌། རྟའི་ཚོགས་དང༌། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་དང༌། ནོར་གྱི་ཚོགས་དང༌། མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་བཅས་ཏེ་རང་གི་སྡེ་སྲུང་བའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་བདུན་ནི། སྐྱེ་བ་དང༌། རྒས་པ་དང༌། ན་བ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། མི་འདོད་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པའོ། ། ང་རྒྱལ་བདུན་ལ། ང་རྒྱལ་དང༌། ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྒྱགས་པ་བདུན་ལ། ནད་མེད་པས་རྒྱགས་པ་དང༌། ལང་ཚོས་རྒྱགས་པ་དང༌། གསོན་པས་རྒྱགས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱིས་རྒྱགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱིས་རྒྱགས་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་གིས་རྒྱགས་པ་དང༌། ཐོས་པས་རྒྱགས་པའོ། །ཐ་སྙད་བཞི་སྟེ། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་ལས། ཐོས་པའི་ཐ་སྙ
Chinese
菩萨和转轮王等。时期有八种：在胎中的时期、出生的时期、孩童的时期、青年的时期、青春的时期、壮年的时期、衰老的时期和老朽的时期。入胎有四种：明知而入（1），不知而住且出生的，是转轮王；明知而入且住，不知而出生的，是声闻和独觉；明知而入且住且出生的，是菩萨。不知而入且住且出生的，是那些之外的其他众生。有些人认为，不知而入、住、出生的是普通人；明知而入，不知而住、出生的是声闻；明知而入、住，不知而出生的，是独觉；明知而入、住、出生的是菩萨。（2）然而，转轮王不遍及菩萨，因此那样认为也是不合理的。此外，还有六种谋生方式和六种全面守护。（3）七种我慢和七种骄慢。四种名相和众多名相的基础。六种谋生方式是：田地的工作、商业的工作、畜牧、以卖牛奶为生、文字和说（1）笑、算术的工作，以及那些之外的工巧处等。六种全面守护是：与象群、马群、车乘群、小军队群、财物群和亲友群一起守护自己的军队。七种痛苦是：出生、衰老、生病、死亡、与不喜相遇、与喜爱分离、所欲不得。（4）七种我慢是：我慢、大我慢、我慢之上的我慢、我是之慢、增上慢、少分慢和邪慢。七种骄慢是：因无病而骄慢、因青春而骄慢、因活着而骄慢、因种姓而骄慢、因美貌而骄慢、因权势而骄慢、因博学而骄慢。四种名相是：听闻、分别、看见和了别的名相中，听闻的名
English
Bodhisattvas and Wheel-Turning Kings, etc. There are eight kinds of times: the time of being in the womb, the time of being born, the time of being a child, the time of being a youth, the time of being young, the time of being mature, the time of being old, and the time of being decrepit. There are four ways of entering the womb: entering knowingly (1), dwelling unknowingly and being born as a Wheel-Turning King; entering knowingly and dwelling, but being born unknowingly as Hearers and Solitary Buddhas; entering knowingly and dwelling and being born as Bodhisattvas. Entering unknowingly and dwelling and being born are beings other than those. Some say that entering, dwelling, and being born unknowingly are ordinary people; entering knowingly, but dwelling and being born unknowingly are Hearers; entering knowingly and dwelling, but being born unknowingly are Solitary Buddhas; entering knowingly and dwelling and being born are Bodhisattvas. (2) However, since Wheel-Turning Kings are not all Bodhisattvas, it is not reasonable to think so. Furthermore, there are six ways of making a living and six ways of complete protection. (3) Seven kinds of pride and seven kinds of arrogance. Four terms and the basis of many terms. The six ways of making a living are: the work of fields, the work of commerce, animal husbandry, making a living by selling milk, writing and speaking (1) laughter, the work of arithmetic, and the crafts other than those. The six kinds of complete protection are: protecting one's own army together with groups of elephants, groups of horses, groups of chariots, groups of small armies, groups of wealth, and groups of friends. The seven kinds of suffering are: birth, aging, sickness, death, encountering what is undesirable, separating from what is desirable, and not obtaining what is desired. (4) The seven kinds of pride are: pride, great pride, pride above pride, the pride of 'I am', conceit, slight conceit, and wrong pride. The seven kinds of arrogance are: arrogance due to being healthy, arrogance due to youth, arrogance due to being alive, arrogance due to lineage, arrogance due to beauty, arrogance due to power, and arrogance due to learning. The four terms are: among the terms of hearing, distinguishing, seeing, and knowing, the term of hearing
Tibetan
ད་ནི་གང་གཞན་ལས་ཐོས་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཞན་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་ པའོ། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ནི་གང་དེས་མ་མཐོང་མ་ཐོས་པར་བདག་གིས་བསམས་ཤིང་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཞན་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པའོ། །མཐོང་བའི་ཐ་སྙད་ནི། གང་དེས་མིག་ལ་སོགས་པས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཞན་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་ནི་གང་དེས་སོ་སོ་རང་གིས་༼༡༽རིག་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། རེག་པ་དང༌། མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཞན་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་མང་པོ་རྣམས་ནི། ངེས་པའི་ཚིག་གི་གཞི་རྣམས་དང༌། སྤྲོས་པའི་གཞི་རྣམས་དང༌། དོན་བསྡུས་པའི་གཞི་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་མང་ཡང་ཆོས་ཁམས་དབྱེ་བ་བཅུ་ལྟ་བུ་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གང་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྐྱེ་བོའི་དོན་དང༌། དམིགས་པ་མྱོང་བའི་དོན་དང༌། དམིགས་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་དོན་དང༌། དམིགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དུས་ཐ་དད་པའི་དོན་དང༌། ༼༢༽རྣམ་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་དོན་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དང༌། མི་རྟག་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་དོན་དང༌། རྟག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་༼༣༽བྲལ་བའི་དོན་དང༌། ཚོར་བ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་དོན་དང༌། ཚོར་བ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་ཡུལ་དང༌། དོན་དུ་གཞལ་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཐ་སྙད་༼༤༽ནི་འཇལ་བྱེད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་འཛིན་མིག་ཤེས་མངོན་སུམ་ལ་ཨུཏྤལ་སྣང་དུས། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རང་མཚན་ཨུཏྤ་ལའི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་ཆེ་ཆུང་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་དོན་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ལ། ཨུཏྤ་ལར་ངེས་པའི་མིག་ཤེས་མངོན་སུམ་ཚད་མ་ནི་ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌།མཁས་པ་དྲུག་དང་བཀའ་ཡི་དངོས་པོ་དགུ། །འཁོར་གྱི་དངོས་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་གྲགས། །མཁས་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམ་པ་དྲུག་ལ། ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ནི་ལྔ་སྟེ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །ཁམས་ནི་དྲུག་སྟེ། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ།
Chinese
现在从其他地方听到后，依靠它而对他人说名言。区分差别的名言是，那个人没有见过没有听过，我思考并且近似地考察后，依靠它而对他人说名言。见到的名言是，那个人用眼睛等现量做到后，依靠它而对他人说名言。 辨别的名言是，那个人自己亲自༼༡༽觉知和，领悟和，触及和，现量做到后，依靠它而对他人说名言是什么。名言的众多基础是，决定词的基础等和，广说的基础等和，意义简略的基础等也这样说，种类多也是如法界差别十种等，那是哪些呢？后续相联之人的意义和，所缘感受的意义和，执著所缘的相的意义和，所缘显现地作意的意义和，那些法自身时间各异的意义和，༼༢༽种类无有遮蔽的意义和，远离无常的意义和，没有远离无常的意义和，恒常颠倒没有错乱的意义和，远离安乐和痛苦༼༣༽的意义和，不是远离感受的意义和，远离感受的意义。名言的基础等的意义是安立名言的对境和，实际上所衡量之物是什么，那就是，名言༼༤༽是作为衡量者而安立的，如取色眼识现量时，莲花显现时，外境自相莲花的色和香和大小等作为境显现的意义是名言的基础，确定为莲花的眼识现量量是名为名言一样。 此外，有六位智者和九种圣教事物，以及八种眷属事物等说法。成为智者的意义有六种，应对蕴和，界和，处和，缘起和，处与非处和，根成为智者。蕴有五种，即色蕴和，受蕴和，想蕴和，行蕴和，识蕴。界有六种，即地和，水和，火和，风和，空和，识界。
English
Now, having heard from elsewhere, one relies on that and speaks terms to others. The term that distinguishes differences is that the person has not seen or heard it, but I have thought and closely examined it, and relying on that, I speak terms to others. The term of seeing is that the person has made it manifest with eyes and so on, and relying on that, speaks terms to others. The term of distinguishing is whatever that person has individually (1)awareness and, realization and, touching and, made manifest, and relying on that, speaks terms to others. The many bases of terms are also called the bases of definite words, the bases of elaboration, and the bases of condensed meaning. Although there are many kinds, they are like the ten divisions of the Dharma realm, etc. What are they? The meaning of a person who is subsequently related, the meaning of experiencing an object, the meaning of grasping the sign of an object, the meaning of manifestly attending to an object, the meaning of those very dharmas at different times, (2)the meaning of kinds without obscuration, the meaning of being separated from impermanence, the meaning of not being separated from impermanence, the meaning of constancy not being inverted, the meaning of being separated from happiness and suffering, (3)the meaning of not being separated from feeling, and the meaning of being separated from feeling. The meaning of the bases of terms is the object of establishing terms, and whatever is to be measured in reality, that is it. The term (4)is established as the measurer. For example, when the eye consciousness that grasps form is manifest, when a lotus appears, the meaning of the external object's own characteristic, the form, smell, size, etc. of the lotus appearing as an object is the basis of the term. The eye consciousness that is certain as a lotus, the direct perception of validity, is called a term. Furthermore, there are said to be six wise ones and nine objects of the teachings, as well as eight objects of the retinue, etc. There are six aspects to becoming wise, one should become wise in the aggregates, elements, sources, dependent origination, places and non-places, and faculties. The aggregates are five: the aggregate of form, the aggregate of feeling, the aggregate of perception, the aggregate of formation, and the aggregate of consciousness. The elements are six: earth, water, fire, wind, space, and the element of consciousness.