Tibetan
ནས་༼༡༽དམངས་རིགས་སུ་འབེབས་པས་ཆད་ཀྱང་དེའི་ཚེ་བྱས་པ་ལས། དེང་སང་གི་བར་དུ་རྒྱ་གར་ན་རིགས་བསྲུང་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་ཚངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་དག་ཚངས་པའི་ཞལ་ལས་མི་རིགས་བཞི་བྱུང་བར་འདོད་དོ། །རྒྱལ་པོ་མང་པོས་བཀུར་བའི་ཚེ་ན་མི་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཡང་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་གཅིག་གོ །དེ་ནས་རིགས་བཞིར་བྱུང་ནས་མིང་དང་རིགས་སོ་སོར་བྱས་ཏེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་ངེས་པའི་འགྲོ་བ་འོག་མ་དང་གོང་མར་འཕེན་པའི་ལས་ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་དག་གིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཆགས་ཚུལ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི། ངན་སོང་དག་ལས་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་ནི། །གང་ཞིག་བདག་པོར་གྱུར་པའི་ལས་བསགས་པ། །གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་རྗེས་དེ་ཡི་འཁོར། །དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་དང་ཁྱི་དང་བྱ། །མེ་དང་མཚོན་རྣམས་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང༌། ། སྔོན་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཞེ་སྡང་གི་ལས་གཙོ་བོར་བསགས་པ། དེའི་ནང་ནས་དམྱལ་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པ་ཞིག་ཐོག་མར་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཚུལ་དུ་རྫུས་ཏེ་བྱུང་ཞིང་ཁྱི་དང༌། བྱ་དང༌། ཟངས་དང༌། ཁྲོ་ཆུ་དང༌། མེ་དང། མཚོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱང་བྱུང་བར་གྱུར་ཏེ། མནར་མེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཚ་བ་དང༌།ཚ་བ་དང༌། ངུ་འབོད་ཆེན་པོ་དང༌། ངུ་འབོད་དང༌། བསྡུས་འཇོམས་དང༌། ཐིག་ནག་དང༌། ཡང་སོས་དང༌། ཚ་བའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་གི་འདབ་འབྱོར་དུ། པདྨ་ཆེན་པོ་ལྟར་གས་པ་དང༌། པདྨ་ལྟར་གས་པ་དང༌། ཨུཏྤལ་ལྟར་གས་པ་དང༌། སོ་ཐམ་ཐམ་པ་དང༌། ཀྱི་ཧུད་ཟེར་བ་དང༌། ཨ་ཆུ་ཟེར་བ་དང༌། ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ཅན་དང༌། ཆུ་བུར་ཅན་ཏེ་གྲང་བའི་དམྱལ་བ་དག་ཀྱང་གྲུབ་པར་གྱུར་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དག་སྡིག་སེམས་གོམས་པ་ལས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་འདོད་པ་ན། མི་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་གནས་དེ་འདྲ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་རབ་ཏུ་བླུན་ཏེ་མེད་པ་དེ་གང་ལ་ཟེར། དོན་ལ་མེད་ཅེས་པའང་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ལ་འདོད་ན། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་འདིའང་མེད་པར་མཚུངས་ལ། ཐ་སྙད་རྨི་ལམ་ལྟར་དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོད་དོ། །དེ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་རང་གིས་ལས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཡང༌། མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བཞིན་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོའི་ཆགས་ཚུལ་ཡང༌། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་གནས་རིགས་དེར་སྣང་སྟེ། །ཡུལ་དོན་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་སྡུག་བསྔལ་སྣང༌། །སྔོན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡི་དྭགས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བསགས་པ་དེ་དག་ལའང་ཕྱིའི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང༌། ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང༌། སྤྱི་མཐུན་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དང༌། སྒོས་ཁུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་དུ་སྣང་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གཏི་མུག་གི་སྒོ་ནས་དུད་འགྲོ་མྱོང་བར་གྱུར་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ་དང༌། བཀོལ་སྤྱད་༼༡༽དང༌། འཚེ་བ་དུ་མའི་རྣམ་པས་རྒྱ་མཚོ་དང༌། གླིང་བར་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་ཡུལ་ན་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་དག་གི་གནས་རིས་དོན་ལ་མེད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ཆེན་རྣམས་ལས། སྔོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་མཐིལ་གཉིས་ནས་འོད་ཟེར་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དྲུག་ཅུ་སྣང་བས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། དུད་འགྲོའི་གནས་སུ་སྣང་བར་མཛད་པས་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་གསུངས་པ་དག་ཇི་ལྟར་དྲང༌། དེས་ན་བློ་རབ་ཏུ་རྩིང་ལ་ཐོས་པ་རྒྱ་ཆུང་བ་དག་གི་གཟུ་ལུམ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །འདི་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་བསྟན་པ་ལྟར་བལྟ་ཞིང༌། འོག་ཏུ་ཡང་གཏན་ལ་འབེབས་པས་འདིར་མ་བཤད་དོ། །སྣོད་བཅུད་ཆགས་པའི་ཐོག་མཐའ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པོ་འོག་༼༡༽གཞི་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་གདངས་༼༢༽པ་ཡིན་ལ། ཐ་མ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ། དེ་ལྟར་དམྱལ་གནས་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེས་པ། །དེ་སྲིད་བར་སྙེད་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་སྟེ། །སྣོད་ཆགས་པ་ལ་བར་བསྐལ་གཅིག་དང་ནི། །བཅུད་ལ་བཅུ་དགུ་བསྡོམས་པས་ཉི་ཤུ་ཉིད། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ལགས་༼༣༽པར་གསུངས། །མནར་མེད་པའི་གནས་སུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཐོག་མར་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་བར་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པའི་བསྐལ་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །འོ་ན་དམྱལ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཆགས་དགོས་པ་མ་༼༤༽ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟའང་ཆགས་པའི་བསྐལ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གནས་ཐམས་ཅད་གང་བར་མ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ལ། དང་པོ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་བཟུང་སྟེ་མནར་མེད་དུ་གཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་གྱི་ཡུན་ལ་སྣོད་ཆགས་པ་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། བཅུད་ཆགས་པ་ལ་བཅུ་དགུ་སྟེ། བསྡོམས་པས་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུའོ། ། དེ་དག་གིས་ཆགས་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི
Chinese
因此，即使因为被贬为平民而受到惩罚，也是因为当时所做的事情。直到现在，印度仍然非常重视保护种姓。顺世外道追随梵天的人认为，四种姓是从梵天的口中产生的。在受到许多国王尊敬的时候，人们的名字也被称为有情，这是一种姓氏。之后，出现了四种姓，名字和种姓也各不相同，众生注定要感受快乐和痛苦，不断地造作将他们推向低等和高等的业。他们已经讲述了天界的形成方式。现在：从恶趣中，地狱的有情是：谁积累了成为主人的业？成为阎罗王之后，他的眷属，地狱的狱卒们、狗和鸟，火和武器，都是由业力产生的。 以前在天界的所依上，主要积累了嗔恨的业。其中，积累了成为地狱众生之主的业的人，最初在地狱之处转生为阎罗王。之后，有情地狱的狱卒们以化身的方式出现，狗、鸟、铜、熔化的铁水、火和武器等也出现了。同样，有情地狱的众生也出现了，如无间地狱、极热地狱、热地狱、大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱和热地狱的北方边缘，如大莲花般裂开，如莲花般裂开，如乌 উৎপল般裂开，牙齿瑟瑟发抖，发出“ཀྱི་ཧུད་”的声音，发出“ཨ་ཆུ་”的声音，有水泡破裂的，有水泡的，这些寒冷的地狱也形成了。大乘认为，由于习惯了罪恶之心，才会显现出这样的景象。有些无知的人说没有这样的地方，这是非常愚蠢的，没有是指什么？如果认为实际上没有，那么现在的显现也同样不存在。就像世俗的梦一样，它们也因自己的因和缘而存在，正如所说的那样。即使造作者除了业之外没有其他，但变成不存在是不合理的。 同样
English
Therefore, even if punished by being demoted to commoners, it was because of what was done at that time. Until now, India still attaches great importance to protecting castes. The Lokayata followers of Brahma believe that the four castes originated from the mouth of Brahma. When honored by many kings, people's names were also called sentient beings, which was one caste. After that, the four castes appeared, and names and castes became distinct. Sentient beings were destined to experience happiness and suffering, constantly creating karma that propelled them to lower and higher realms. They have already described the formation of the heavens. Now: From the evil realms, the sentient beings of hell are: Who has accumulated the karma to become the master? After becoming Yama, his retinue, the hell guardians, dogs and birds, fire and weapons, all arise from the power of karma. Previously, on the basis of the heavens, the karma of hatred was mainly accumulated. Among them, those who accumulated the karma to become the lord of hell beings were first born as Yama in the hell realm. After that, the guardians of sentient hells appeared in the form of emanations, and dogs, birds, copper, molten iron, fire, and weapons also appeared. Similarly, sentient hell beings also appeared, such as Avici Hell, Extremely Hot Hell, Hot Hell, Great Crying Hell, Crying Hell, Samghata Hell, Black Rope Hell, Reviving Hell, and on the northern edge of the Hot Hells, splitting like a great lotus, splitting like a lotus, splitting like an উৎপল, teeth chattering, making the sound "ཀྱི་ཧུད་", making the sound "ཨ་ཆུ་", having blisters bursting, having blisters, these cold hells were also formed. The Mahayana believes that such appearances manifest due to the habituation of sinful minds. Some ignorant people say that there is no such place, which is very foolish. What does it mean to say there is nothing? If it is thought that there is actually nothing, then this present appearance is also equally non-existent. Like mundane dreams, they also exist according to their own causes and conditions, as has been said. Even though the creator has nothing other than karma, it is unreasonable for it to become non-existent. Similarly
Chinese
饿鬼和旁生的形成方式也是，由自己的业力显现于该处境和种类。地方、意义和身体的显现都是痛苦的。以前因贪欲而积累了感受饿鬼之苦的业力，那些也有外在的障碍，内在的障碍，共同业力的障碍和特殊负担的障碍，因此感到痛苦。以前因愚痴而导致转生为旁生的那些有情，互相吞食，役使，以及各种伤害的形式，显现在海洋，洲际之间，以及天人和人类的处所。如果这些处境实际上不存在，那么在伟大的大乘经文中，以前世尊的两个足底显现出六十亿百千俱胝的光芒，从而使众生显现在地狱，饿鬼和旁生的处所，并平息了各自的痛苦，这些说法又该如何解释呢？因此，不应依赖于那些智慧粗糙且听闻狭隘之人的偏见。这些道理应如伟大的车乘论典中所述那样去理解，并且在下文也会确定，因此这里不再详述。器世界和有情世界形成的开始和结束是什么呢？最初是下（藏文，，，字面意思：下）基虚空完全张开，最后是刚才所说的情形。如此，地狱处的一个有情产生，直到那时，都是形成世界的劫。器世界形成需要一个中劫，有情世界需要十九个，总共二十个。据说这是世界形成的劫。在无间地狱处，一个有情最初感受地狱痛苦的期间，被称为器情世界的形成劫。那么，是否所有的地狱处都需要形成呢？并非如此，如果那样，就会导致现在也处于形成劫的过失，因为所有的处所都没有完全形成。也就是说，三千世界的形成，从最初的风轮开始，直到无间地狱处一个有情产生为止的时间，器世界形成需要一个中劫，有情世界形成需要十九个，总共是二十个中劫。这些已经很好地确定了形成的道理。大乘的窍诀。
English
The formation of pretas and animals is also that they appear in that situation and kind due to their own karma. The appearance of place, meaning, and body is suffering. Those who have accumulated karma to experience the suffering of pretas due to previous desire also have external obstacles, internal obstacles, obstacles of common karma, and obstacles of special burdens, so they feel pain. Those sentient beings who have become animals due to previous ignorance, in the form of eating each other, using, and various harms, appear in the ocean, between continents, and in the abodes of gods and humans. If these situations do not actually exist, then in the great Mahayana scriptures, how can it be explained that the Blessed One's two soles of his feet previously manifested sixty billion hundred thousand kotis of rays, thereby causing sentient beings to appear in the abodes of hell, pretas, and animals, and pacifying their respective sufferings? Therefore, one should not rely on the prejudices of those who are of coarse wisdom and narrow hearing. These principles should be understood as stated in the great chariot treatises, and will also be determined below, so they will not be detailed here. What is the beginning and end of the formation of the vessel world and the sentient world? Initially, the lower (Tibetan:, , , literal meaning: lower) base space is fully opened, and the last is the situation just described. Thus, a sentient being is born in a hell realm, and until then, it is the kalpa of the formation of the world. It takes one intermediate kalpa for the formation of the vessel world, and nineteen for the sentient world, for a total of twenty. It is said that this is the kalpa of the formation of the world. In the realm of Avici hell, the period from when a sentient being initially experiences the suffering of hell is called the formation kalpa of the vessel and sentient world. Then, do all the hell realms need to be formed? It is not so, because if that were the case, it would lead to the fault of being in the formation kalpa even now, because all the places have not been completely formed. That is, the formation of the three thousand worlds, from the initial wind mandala to the time when a sentient being is born in Avici hell, takes one intermediate kalpa for the formation of the vessel world, and nineteen for the sentient world, for a total of twenty intermediate kalpas. These have been well determined the principles of formation. The pith instructions of the Great Vehicle.