Tibetan
་མཉམ་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ན། །གླིང་བཞི་རི་རབ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བར། །ཐེར་འབུམ་གཅིག་སྟེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་རེ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་བསྡོམས་པ་གཅིག་གི་མཐར་ལྕགས་རིའི་མུ་ཁྱུད་ཆེན་པོ་ཚངས་རིས་དང་པོའི་ལྷ་གནས་ཀྱི་ཚད་དང་མཉམ་པའི་མཐོ་ཁྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ན། རི་དང་གླིང་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ཐེར་འབུམ་སྟེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྣོད་ཆགས་པའང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་གཅིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། འདི་དག་འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡང༌། །གཅིག་ལ་བརྟེན་པས་མཉམ་དུ་ཆགས་འཇིག་གནས། །སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཐམས་ཅད་སྟེང་ཐ་དད་པར་སྣང་ཡང༌། འོག་གཞི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལ་རྩ་བ་བརྟེན་པར་གཅིག་པས། ཆགས་པ་ན། ཤར་དང༌། ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། མཚམས་སུ་སྟེང་ནས་ཆར་བབས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ལས་ཆགས་ཏེ། གནས་པའང་དུས་གཅིག་དང༌། འཇིག་པའང་དུས་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་གཞི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྫས་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་བརྟེན་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་སྣོད་ཆགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ལེའུའི་མཚན་སྨོས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྣོད་ཆགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །།དེ་ལྟར་སྣོད་ཆགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྗེས་ཐོགས། དེ་ནས་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཆགས་ཚུལ་ལ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་དང་འདོད་པའི་ཁམས་གསུམ་ལས། །འདི་ལྟར་སྣོད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་བག་ཆགས་ལས་དེར་སྣང་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་པོ་བཅུད་དུ་གྱུར་པའང་འབྱུང་བར་ངེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་༼༡༽ཀྱི་རིས་ནི་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཉིད་དེ། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་པོའི་རང་བཞིན་གསུམ་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདོད་པའང་གཟུགས་སུ་ཡོད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་པའི་ལྷ་ཁོ་ན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་ཉེ་བར་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་སུ་མཚུངས་ཀྱང༌། དགེ་བ་ཟག་བཅས་སྐྱེས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཆོག་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་གཟུགས་འོད་གསལ་དངས་པ་མཆོག་ཡིན་ལ། འདོད་པ་ན་དེའི་ཆ་མཚུངས་པ་ཉིད་ལས། རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན། དམན་པ་ལ་མེད་པར་དགག་པའི་སྒྲས་འདོད་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲ་ཉེ་བར་མ་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། །ལུང་ཁ་ཅིག་ཏུ་སེམས་ཅན་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའོ་ཞེས་འདོད་པའི་ལུགས་ལ་འདོད་གཟུགས་གཉིས་རིས་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྒྲའང་སྦྱར་བ་ཉིད་དོ། ། ཡང་གཅིག་ཏུ་ནི་༼༢༽འདོད་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྟེང་དུ་རགས་པའི་འདོད་ཡོན་ལ་སྲེད་པའི་འདུན་པ་ལྷག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། གཙོ་ཆེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲས་ཀྱང་ཉེ་བར་བཏགས་པར་འདོད་དོ། ཁ་ཅིག་སྒྲ་འདོད་རྒྱལ་བ་ཡིན་པས་བཤད་དུ་མེད་ཅེས་ཟེར་བའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁམས་དང་རིས་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཐ་དད་པ་༼༣༽རེ་རེ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་སམ་ཁམས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གསུམ་དུ་གནས་པའི།ཐོག་མར་གཟུགས་མེད་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ནི། །སྔར་བཞིན་ཐོག་མའི་འོད་གསལ་ལས་འཁྲུལ་ཏེ། །མ་རིག་སས་༼༡༽བསྡུས་བསམ་གཏན་བཞིར་གོལ་བས། །གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་གོང་ནས་འོག་མར་མཆེད། །གཟུགས་མེད་པའི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལས། མཚུངས་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་རྒྱུ་བྱས། རིག་པ་རྟོག་མེད་བསམ་གཏན་རིགས་བཞིའི་རྒྱར་འཐུམས་པས་རྐྱེན་ཉེ་བར་བླངས་ཏེ་བྱུང་བའི་ཚུལ་ནི། ལེའུ་དང་པོར་ལུང་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ལ། སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་དུས་ན་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། སོ་སོ་རང་རང་གི་རིག་པ་མདའ་ལྟ་བུ། ༼༢༽ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལས་ཞི་གནས་གོལ་ས་ཅན་ལྟོང་ལྟ་བུ། མཐོ་རིས་སུ་འཕེན་བྱེད་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་གྱི་ལས་གཞུའི་རྒྱུད་དང་མཐེབ་མཛུབ་ལྟ་བུས་འཕངས་པ་ལས། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ས་༼༣༽འབེན་དང་འདྲ་བ་ལ་ཕྱིན་ཏེ་དེར་གནས་པ་ནི། འཁྲུལ་བ་བསགས་པས་༼༤༽བསམ་གཏན་བཞིར་གོལ་བར་གྲུབ་པ་ལས་བྱུང་ བའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྣང་ཡུལ་མ་བཀག་པའི་གསལ་བ་ཙམ་སྟེ། ཞེན་༼༥༽ཡུལ་མི་གསལ་བློས་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པ་དང༌། ཡོད་པ་གཉིས་ཆར་མ་ཡིན་པའི་རོ་མྱོང་ལ་ཞེན་ནས་བསྒོམས་པས། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དུ་སྐྱེས་སོ། །གསུམ་པ་རྟོག་དཔྱོད་ཞི་བའི་དགའ་བདེས་བརླན་པ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པས་ཅི་ཡང་མེད་པའོ། །གཉིས་པ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གསལ་བར་༼༦༽བྱུང་ཚོར་བཀག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་དུ་བསྒོམས་པས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སུ་གོལ།དང་པོ་རྟོག་བཅས་རགས་པའི་འདུ་ཤེས་ནུབ་པ་ཡུལ་མི་གསལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་དངོས་པོ་མེ
Chinese
当以铁围山环绕时，四大部洲、须弥山直至色界天。一万万个，即一亿。中等世界的千百万个集合体的尽头，以与第一禅天神居所等同的高度差环绕。山、洲以及太阳等一万万个，即一亿个安住于此。如是从虚空开始，器世界的形成也历经一个中劫。世界界。这些下方是风轮的坛城。依靠一个而共同形成、坏灭、安住。三千世界这一切，虽然上方显现各不相同，但下方风轮坛城的自性，根本依靠是相同的。形成时，东方、南方、西方、北方、以及边角，从上方降雨等因缘，微尘聚集而形成。安住也是同一时间，坏灭也是同一时间。因为下方一个的自性，稳定与动摇，在一个事物上同时依靠是相同的缘故。这些已经讲述了器世界形成的详细分类。章节名称是：《大乘窍诀论著·如意宝藏论》中，讲述器世界形成之第三章的广释。如此讲述器世界形成之后，接下来是众生形成的讲述。从无色、色和欲界三界中。如此器世界也因众生的习气而显现，因此，显现者转变为精华也必然发生，这是法性。其中，无色、色和欲界众生的界༼1༽的类别，归纳为三种。因为亲近者（众生）的自性归纳为三种。那么，如果欲界也有色，为何唯独禅定天的神被称为色界呢？如此虽然在色上相同，但获得善业有漏所生的果报之最胜色，是禅定的光明清澈之色最为殊胜。在欲界虽然有相似的部分，但异熟所生和功德的部分不相同。因此，以否定低劣者不存在的说法，欲界被称为色
English
When surrounded by the iron fence, the four continents, Mount Sumeru up to the realm of Brahma. One hundred million, that is, one hundred million. At the end of a collection of a million intermediate worlds, it is surrounded by a great iron fence with a height difference equal to the abode of the first Brahma heaven. Mountains, continents, and the sun, etc., one hundred million, that is, one hundred million, reside here. Thus, starting from the sky, the formation of the vessel world also takes one intermediate kalpa. World realm. These below are the mandala of the wind wheel. Relying on one, they jointly form, decay, and abide. All of these three thousand worlds, although they appear different above, the nature of the wind wheel mandala below, the fundamental reliance is the same. When forming, the east, south, west, north, and corners, from the above, rain and other causes, dust particles gather and form. Abiding is also at the same time, and decay is also at the same time. Because the nature of one below, stability and movement, relying on one thing at the same time is the same reason. These have already explained the detailed classification of the formation of the vessel world. The chapter title is: "In the Great Vehicle Key Instructions Treatise, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury Treatise," the extensive explanation of the third chapter on explaining the formation of the vessel world. After explaining the formation of the vessel world in this way, next is the explanation of the formation of sentient beings. From the three realms of formless, form, and desire. Thus, the vessel world also appears due to the habits of sentient beings, therefore, it is inevitable that the manifestor will be transformed into essence, this is the Dharma nature. Among them, the categories of formless, form, and desire realm sentient beings ༼1༽ are summarized into three types. Because the nature of those who are close (sentient beings) is summarized into three types. So, if the desire realm also has form, why are only the gods of the meditative heavens called the form realm? Thus, although they are the same in form, the most excellent form that obtains the result of the good karma born with outflows is the most excellent color of the bright and clear color of meditation. Although there are similar parts in the desire realm, the parts of maturation-born and merit are not the same. Therefore, by denying the statement that the inferior does not exist, the desire realm is called form.
Chinese
没有紧密结合“的”这个词。有些经文中说众生有两种，即色界和无色界。按照将欲界和色界归为一类的观点，也使用了“色”这个词。」「还有一种观点认为，（2）欲界之所以被称为欲界，是因为它与对粗糙的欲望的渴望以及额外的欲望有关。因此，它也被认为是主要性质的词。有些人说声音是随意的，无法解释，这是不合理的，因为有必要解释界和类别等不同的含义（3）。因此，众生的类别或界的三种状态是：首先，显示无色界的自性：就像以前一样，从最初的光明中显现出来。由于无明（1）的积累，导致了四种禅定。四种无色界从上到下发展。无色界的最初原因是光明的本质。与此类似，与生俱来的无明是原因。意识被无分别的四种禅定的范围所包围，因此，接受近取因的方式已在第一章中结合经文进行了描述。在三有中，从一个到另一个传递时，从欲界和色界到无色界的因是：各自的意识就像箭一样。」（2）近取的业是具有寂止过患的空虚。将众生投向高处的福德，类似于弓弦和手指。从那里发射出去，到达无色界的界（3），就像目标一样，并停留在那里。由于积累了迷惑（4），导致了四种禅定。」「也就是说，第四禅只是显现，没有阻碍显现的对境。由于执着（5）于不清晰的对境，没有思维和分析，并且执着于既非有也非无的体验，因此投生于有顶，即非想非非想处。第三种是通过平静的思维和分析，在不执着任何事物的情况下，冥想与对境分离，因此一无所有。第二种是仅有分析的禅定，清晰地（6）显现，通过冥想阻碍感知的意识，导致了识无边处。第一种是伴随思维，粗糙的感知消失，对境不清晰，就像虚空一样，没有事物。
English
The word "of" is not closely attached. Some scriptures say that there are two kinds of sentient beings: the form realm and the formless realm. According to the view that the desire realm and the form realm are classified as one, the word "form" is also used." "Another view is that (2)the desire realm is called the desire realm because it is related to the desire for coarse desires and additional desires. Therefore, it is also considered to be the word of the main nature. Some people say that sound is arbitrary and cannot be explained, which is unreasonable, because it is necessary to explain the different meanings of realms and categories (3). Therefore, the three states of sentient beings' categories or realms are: first, showing the nature of the formless realm: just like before, it appears from the initial luminosity. Due to the accumulation of ignorance (1), it leads to the four dhyanas. The four formless realms develop from top to bottom. The initial cause of the formless realm is the essence of luminosity. Similarly, innate ignorance is the cause. Consciousness is surrounded by the scope of the four kinds of non-discriminating dhyanas, therefore, the way of accepting the proximate cause has been described in the first chapter in conjunction with the scriptures. In the three existences, when passing from one to another, the cause of being born from the desire realm and the form realm to the formless realm is: each person's consciousness is like an arrow." (2)The proximate karma is emptiness with the fault of tranquility. The merit that throws sentient beings to the high places is like the bowstring and fingers. From there, it is launched and reaches the realm of the formless realm (3), like a target, and stays there. Due to the accumulation of delusion (4), it leads to the four dhyanas." "That is, the fourth dhyana is only manifestation, without hindering the object of manifestation. Because of attachment (5) to unclear objects, without thinking and analysis, and attachment to the experience of neither being nor not being, one is born in the peak of existence, that is, neither thought nor non-thought. The third is to meditate on being separated from the object in a state of not clinging to anything, moistened by peaceful thinking and analysis, so there is nothing. The second is the dhyana with only analysis, clearly (6) manifesting, by meditating on the consciousness that hinders perception, it leads to the realm of infinite consciousness. The first is accompanied by thinking, the coarse perception disappears, the object is unclear, like the void, there are no things.