Tibetan
ན་པོ་ཆེས་ཆེ་མཆོག་ཆེ་བས། །མི་ཆེ་བ་ནས་འོག་མིན་བར་དག་ཏུ། །འཕགས་པའི་གནས་གཞན་གཙང་༼༡༽རིས་རྣམ་ ལྔའོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བཞི་པ་སྤེལ་བ་ཆུང་ངུ༌། དང་པོ་དང་གཉིས་པ་བསྡོམས་པ་ལས། བཞི་པ་སྤེལ་བ་འབྲིང༌། དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་གསུམ་དང༌། བཞི་པ་སྤེལ་བ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་ནང་ཚན་རེ་རེ་ཞིང་བཞི་པ་དང་སྤེལ་བ་ཆེས་ཆེ་བ། དེ་དག་ཐོད་རྒལ་དུ་བསྒོམས་པ་མཆོག་ཏུ་ཆེན་པོའོ། ། ཐོད་རྒལ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་ལ་ལ་དོར་བ་ནས་འཕྱོངས་པའི་བར་དུ་བཞི་པ་བསྒོམས་པས་ཏེ། མས་ཡར་རིམ་དང༌། རིམ་མིན་དུ་གཅིག་ནས་གསུམ་གྱི་བར་ནས། ཡས་མར་བོར་བའི་བར་དུ་བཞི་པ་བསྒོམས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མི་ཆེ་བ་དང༌། མི་གདུང་བ་དང༌། གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་དང༌། འོག་མིན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་བཅུ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་འདས་པའི་ཡང་རོལ་ན་འོག་མིན་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ནི། གནས་རིགས། དེ་དག་གོང་ན་སྲིད་པ་ཐ་མའི་གནས། །འོག་མིན་རྣམ་མཛེས་ས་བཅུ་ཐོབ་པའི་གནས། །དྭངས་ཤིང་གསལ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་དངོས་སྣང་གནས་མེད་དོ། །གཙང་མ་ལྔ་ལས་འདས་པ་ན་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཡོད་དོ། །ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཉན་རང་འཕགས་པས་གཙང་རིས་ལྔ་བགྲོད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་༼༢༽འཕགས་པ་༼༣༽གནས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྱེའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རིས་བཞི་ལ་དངོས་སྣང་གི་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པས། དེའི་གནས་སུ་གྲུབ་པའང་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གནས་དེ་དག་ལ། རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་རིམ་བཞིན། །གླིང་བཞི་པ་དང་སྟོང་གཅིག་སྟོང་གཉིས་གསུམ། འབྲས་བུ་ཆེ་ཡི་བར་དུ་བསྟན་པ་སྟེ། །གནས་གཙང་རིས་ལྔ་རྒྱ་ཁྱོན་ཚད་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་གནས་ཀྱི་རྒྱ་ཁྱོན་༼༡༽མཚུངས་པར། གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་གི་ཚད་དང་མཉམ་༼༢༽ལ། གཉིས་པའི་ལྷ་གནས་གསུམ་ནི་རེ་རེ་བཞིན་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རེ་༼༣༽དང་མཚུངས་ཤིང༌། གསུམ་པ་རྣམས་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མ་རེ་༼༤༽དང་མཉམ་ལ། བཞི་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་གཞན་གསུམ་པོ་ནི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་དང་མཚུངས་སོ། ། གཙང་རིས་ལྷ་ལྔའི་གནས་ལ་རྒྱར་ཚད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་དང་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་གནས་པར་འདོད་དོ། །གནས་རིས་དེ་དག་གི མཐོ་ཁྱད་བར་ཐངས་
Chinese
以大胜之最胜故，从非广大至色究竟天之间，清净圣处异类有五。初禅与四禅相杂小，初禅与二禅合，四禅相杂中，初禅二禅三禅三者，与四禅相杂大，四禅四者各自与四禅相杂为最胜。彼等超胜而修习为极胜。 超胜者，谓于四禅之少分舍弃，从下至上之间修习四禅，从下往上次第，及非次第，从一至三之间，从上往下舍弃之间修习四禅。如是修习故，得非广大，非苦恼，富丽显现，极明见，色究竟天等。彼等十七者，一切超越之后，显示色究竟大者，乃是处所之种类。彼等之上乃是有顶天之处所。 色究竟天具足十地之庄严处所，清净且明亮，且是圆满者。无色界无实物显现之处所。清净五者超越之后，有大自在天之处所。圆满修习十地者，于彼处受生，何者耶？声闻独觉圣者，由清净五类而行，菩萨圣者，由处所亦作区分。无色界四类，无实物显现之色，故于彼处所成立粗细皆无。色界之天处所，广大之量，乃是四禅次第。四洲与一千、二千、三千，直至大果之间显示，清净五类处所无有量。初禅天处所之广大，与四洲之世界一之量相等，二禅之三天处所，各自与一千之小千世界相等，三禅者与二千之中千世界相等，四禅之异生处所之其他三者，与三千之大千世界相等。 清净五类天之处所，无有量，如虚空星辰罗列，如彩虹显现般安住。处所种类彼等之高低差别。
English
Because of the greatest victory over the greatest, from the Non-Extensive to the Akanistha Heaven, there are five distinct types of pure and noble abodes. The combination of the first and fourth Dhyanas is small; the combination of the first and second Dhyanas, mixed with the fourth Dhyana, is medium. The combination of the first, second, and third Dhyanas with the fourth Dhyana is large. Each of the four Dhyanas, when mixed with the fourth Dhyana, is the most excellent. To meditate on these in transcendence is supremely excellent. Transcendence means abandoning a portion of the four Dhyanas, and from the bottom to the top, meditating on the fourth Dhyana. Progressing from bottom to top in order, or out of order, from one to three, and from top to bottom, meditating on the fourth Dhyana in the intervals of abandonment. By meditating in this way, one attains the Non-Extensive, the Non-Afflicted, the Splendid Manifestation, the Extremely Clear Seeing, and the Akanistha Heaven, etc. These seventeen, after transcending all, reveal the Great Akanistha, which is a type of abode. Above these is the abode of the Peak of Existence. The Akanistha Heaven is a beautiful abode that possesses the ten Bhumis, pure and bright, and is complete. In the Formless Realm, there is no abode of substantial appearance. Beyond the five Pure Abodes, there is the abode of the Great自在天. Those who have fully meditated on the ten Bhumis are born there. Who are they? Sravakas and Pratyekabuddhas pass through the five Pure Abodes, while Bodhisattvas are distinguished by their abodes. In the four Formless Realms, there is no substantial form, so there is neither coarse nor subtle establishment in those abodes. The extent of the divine abodes of the Form Realm corresponds to the order of the four Dhyanas. The Four Continents, one thousand, two thousand, and three thousand are shown up to the Great Fruit. The five Pure Abodes are immeasurable. The extent of the first Dhyana heaven is equal to the measure of one world of the Four Continents. The three abodes of the second Dhyana are each equal to one thousand small chiliocosms. The third Dhyana is equal to two thousand intermediate chiliocosms. The other three abodes of the ordinary beings of the fourth Dhyana are each equal to three thousand great chiliocosms. The abodes of the five Pure Abodes are immeasurable, like stars scattered in the sky, residing like the appearance of a rainbow. The differences in height among these types of abodes.
Tibetan
འཛམ་བུའི་གླིང་ཉིད་ནས། །རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་བར། །དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་བཞི་ཁྲི་ཡོད་པ་སྟེ། །འོག་མ་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་རི་རྒྱལ་གཉའ་ཤིང་འཛིན་གྱི་རྩེ་ན། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རྩ་བའི་ཕོ་བྲང་ཡོད་པའི་བར་གྱི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་༼༥༽ལ་གྱེན་དུ་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲིའོ། །དེ་ནས་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་ཀྱི་བར་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །ས་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཡི་གནས་གཞན། དེ་ནས་མཚེ་མར་བརྒྱད་ཁྲི་དགའ་ལྡན་དུ། །ཆིག་འབུམ་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་པའི་ཆ་གཞལ་ཏེ། །གོང་ནས་གོང་མར་བགྲོད་པའི་བར་སྣང་ལ།། འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་གནས་དེར་ཇི་ཙམ་ཞིག །ཡོད་པའི་བར་ཐག་གོང་མར་བརྩིས་པ་ཡིས། །འོག་མིན་བར་དུ་མཐོ་ཁྱད་ཤེས་པར་བྱ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ནས་འཐབ་བྲལ་གྱི་བར་དུ་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཁྲི་སྟེ། འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་དེ་སྲིད་དུ་བར་ཐག་དཔག་ཚད་ཆིག་༼༡༽འབུམ་དྲུག་ཁྲི་ཡོད་པ་ལྟར། འཐབ་བྲལ་ནས་དགའ་ལྡན་དུ་ཡང་དེ་སྙེད་དོ། །གོང་མ་རྣམས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་ནས་རང་རང་གི་འོག་གི་བར་ལ། འོག་མའི་ལྷ་གནས་ནས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བར་དུ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་རེ་ཡོད་པས། འོག་མིན་གྱི་བར་ལ་༼༢༽ཆེས་༼༣༽ཆེར་མཐོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་གནས་རིས་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་གསུམ་དུ་སྡུད་པའི་ཚུལ་ནི་འདི་དག་སྟེ༼༤༽། གླིང་བཞི་རི་རབ་འདོད་ལྷ་དྲུག་པོ་དང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་དང་བཅས་པ་ལ། །གླིང་བཞི་པ་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཞེས་བྱ། །མུ་ཁྱུད་ཉི་ཟླའི་འཆར་ཚད་མཉམ་པས་བསྐོར། །གླིང་བཞི་རི་རབ་འདོད་ལྷའི་གནས་དྲུག་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅས་པ་གཅིག་གི་མཐར། ཁོར་ཡུག་གི་མུ་ཁྱུད་དཔག་ཚད་བཞི་ཁྲི་འཕགས་པས་བསྐོར་བ་ཉི་ཟླས་བརྒྱན་པ་ནི་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱའོ། །གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། དེ་ཉིད་སྟོང་མཐར་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། །མཐོ་ཁྱད་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་ ནི། །སྤྱི་ཕུད་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་སྟོང་སྟོང་དུ་གནས་པས་དེ་སྐད་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གཅིག་ནས་གཉིས་སུ་བགྲངས་པས་སྟོང་ལ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་དུ་གཞག་པ་ནི། དེ་སྟོང་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ཏེ། །གཞན་འཕྲུལ་དང་མཉམ་ལྕགས་རིས་ཀུན་ནས་བསྐོར། །དེ་ན་རི་རབ་དང༌། ཉི་ཟླ་ལ་སོགས་པ་ས་ཡ་ཕྲག་རེ་ཡོད་པའོ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། དེ་སྟོང་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཆེན་པོའི་ མཐར། །ཚངས་རིས་དང
Chinese
从赡部洲起，到四大天王和三十三天，有四万由旬又四万由旬。下面从赡部洲到须弥山（Mount Sumeru）的顶端，四大天王根本的宫殿所在的虚空高度有四万由旬。从那里到须弥山顶三十三天的处所也相同。其他依地的天神处所，从那里到弥楼八万由旬到兜率天，测量十六万由旬的部分，从上到上行进的虚空中，从赡部洲到那个处所有多少，以上面计算的距离，可以知道直到色究竟天的差别。从三十三天到无诤之间有八万由旬，如同从赡部洲到那里距离十六万由旬一样，从无诤到兜率天也一样。上面的那些也从赡部洲到各自的下面之间，下面的天处到赡部洲之间有多少，就有那么多，因此直到色究竟天非常高。像那样安住的处所排列，归纳到三千世界的方式是这些：四大洲、须弥山、六欲天和梵天世界一起，称为四大洲的世界。周围被日月运行的尺度相等所环绕。四大洲、须弥山、六欲天的处所和梵天世界一起的一个尽头，被周围四万由旬高的环绕，用日月装饰的就是四大洲的世界。四大洲的世界，那个空尽头和三十三天，高度差别相同的铁围山所环绕的是，总集千的世界。那就是四大洲和须弥山等一千个安住的地方，所以那样说。那个从一数到二，将千放在中等的世界，那就是千中等的世界，和化乐天相同，被铁围山从各处环绕。那里有须弥山和日月等百万个。中等的世界，那个千千个就是大千世界，梵天等
English
From Jambudvipa itself, to the Four Great Kings and the Thirty-three, there are forty thousand yojanas and forty thousand yojanas. Below, from Jambudvipa to the summit of Mount Sumeru, the height of the sky where the fundamental palace of the Four Great Kings is located is forty thousand yojanas. From there to the place of the Thirty-three at the summit of Mount Sumeru is the same. Other abodes of earth-dependent gods, from there to Misery eighty thousand yojanas to Tushita, measuring a portion of one hundred and sixty thousand yojanas, in the sky where one proceeds from above to above, how much is there from Jambudvipa to that place? By calculating the distance above, one can know the difference up to Akanishta. From the Thirty-three to Antagonism-free there are eighty thousand yojanas, just as the distance from Jambudvipa to there is one hundred and sixty thousand yojanas, it is the same from Antagonism-free to Tushita. Those above also, from Jambudvipa to their respective bottoms, how much is there from the lower god realms to Jambudvipa, there is that much each, therefore it is very high up to Akanishta. The arrangement of those abodes that abide in that way, the way to gather them into the three thousand worlds is these: The four continents, Mount Sumeru, the six desire realms and the Brahma world together, are called the world of the four continents. The circumference is surrounded by the equal measure of the sun and moon's movement. The four continents, Mount Sumeru, the abodes of the six desire gods and the end of one together with the Brahma world, surrounded by a circumference of forty thousand yojanas high, decorated with the sun and moon, is called the world of the four continents. The world of the four continents, that empty end and the Thirty-three, surrounded by iron mountains with the same height difference, is called the general thousandfold world. That is because a thousand abodes of the four continents and Mount Sumeru and so on abide, therefore it is said that way. That, counting from one to two, placing the thousand in the middle world, that is the thousand middle world, the same as Paranirmitavasavartin, surrounded by iron mountains from all places. There, there are a million Mount Sumerus and suns and moons and so on. The middle world, that thousand thousand is the great thousandfold world, Brahma etc.