Tibetan
ད་ཀྱང༌། །ས་ལ་ཐ་དད་འགའ་ཡང་མེད། །དེ་བཞིན་ལུས་ནི་ཐ་དད་ཀྱང༌། །བདག་ལ་ཐ་དད་འགའ་ཡང་མེད། །ཅེས་ཕྱོགས་སྔར་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་འཇིག་གི་རྟེན་ཡིན་པ་ནི། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཡང་བདག་གི་ངང་ལས་འབྱུང་ལ། གྲོལ་ཀྱང་བདག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། སྲིད་པ་སྣ་ཚོགས་དེ་ལས་སྐྱེས། ། དར་གྱི་སྲིན་བུའི་སྐུད་པ་བཞིན། །མཁས་པ་དེ་ཡི་ཆར་ཐིམ་པ། །ཡང་སྲིད་ལེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདི་ལས་ཆེས་ཟབ་པ་གོང་ན་གཞན་མེད་དེ། གསང་ཚིག་ལས། གང་ལས་མཆོག་གྱུར་གཞན་མེད་ཅིང༌། །གང་ལས་དམ་པ་གཞན་མེད་ལ། །འདི་ལས་ཕྲར་གྱུར་གཞན་མེད་པས། །སྣ་ཚོགས་འདི་དག་རྒྱུ་གཅིག་ཉིད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདག་གཅིག་ལས་མེད་ཀྱང༌། འཁྲུལ་ངོ་ལ་སྲོག་དུ་མར་སྣང་སྟེ། བུམ་པ་བརྒྱ་གྲུབ་པ་ན་དེ་དག་གི་ནམ་མཁའ་བརྒྱ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །གང་དག་འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་རྣམས་ནི་བདག་ཆེན་པོ་དེར་ཐིམ་པས་འདི་ནི་སྔ་མའམ་འདི་ནི་ཕྱི་མའོ་ཞེས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་ཏེ། བུམ་པ་གཅིག་གམ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཆག་པ་ན། དེ་དག་གི་ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་ཐིམ་ནས་དབྱེར་མེད་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། བུམ་པ་ལ་སོགས་ཆག་པ་ན། །བུམ་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ། །ནམ་མཁའ་ཆེན་པོར་འདུ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་སྲོག་ཀྱང་བདག་འདིར་འདུ། །ཞེས་སོ། ། དོན་ལ་ཤེས་བྱའི་རང་བཞིན་འཇིག་མེད་སྟོང་ཉིད་དེ་བདག་ཡིན་ལ། ད་ལྟ་ཅི་ཡང་བསམ་དུ་མེད་པར་གོམས་པས། ཤི་དུས་ལུས་ཞིག་སྲོག་འགགས་ཀྱང་འབྱུང་བ་འབྱུང་བཞིའི་ཆ་ལ་ཞ། སེམས་སྟོང་པ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པའི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པས་རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས་གྲོལ་བའོ་ཞེས་འདོད་དེ། དེང་སང་འདི་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཡང་མང་བར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐོད་པ་མགོ་ལ་མི་འགེལ་ཟེར་བར་སྣང་ངོ༌། །ལུས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ནི། བཟང་ངན། བདེ་སྡུག སྐྱེ་ཤི། དགའ་གདུང༌། དགེ་སྡིག་གིས་གོས་པ་མེད་པའོ། །འགྲོ་བ་ལ་མཁས་རྨོངས་དང༌། རིགས་བཟང་ངན་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཡང༌། བདག་ག་ངོ་བོ་དེ་ལ་དེ་དག་མེད་དེ་བུམ་པ་ལ་ཆེ་ཆུང་བཟང་ངན་སྣང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས། དེར་ནི་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །བདག་ཉིད་དུ་ནི་འདུས་པར་མཐོང༌། །བྱིས་དང་མཁས་དང་གདོལ་པ་དང༌། །བྲམ་ཟེ་སོགས་རྣམས་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་ལྷ་མི་བདེ་བས་བདག་བདེ་བའམ། ངན་འགྲོ་སྡུག་བསྔལ་བས་བདག་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་གཅིག་གི་ནམ་མཁའ་
Chinese
现在也是，地上没有丝毫差别。同样，身体虽然各不相同，但自我没有丝毫差别。如前所述。作为生灭之所依，一切有情众生生起也从自我的本性中生起，解脱也解脱于自我的本性中。如前所说：“各种存在都由此而生。”“如丝绸的蚕丝，智者融入其中，不再受生。”因此，没有比这更深的了。密语中说：“没有比它更殊胜的，没有比它更神圣的，没有比它更精微的，所以这些形形色色的事物，其根源都是同一个。”因此，虽然只有一个自我，但在错觉中却显现为许多生命，就像造出一百个瓶子，就有那一百个瓶子的空间一样。那些错觉消失的人，都融入了那个伟大的自我，无法区分哪个是先，哪个是后。就像一个或两个瓶子破碎时，那些瓶子的空间融入大空间而无法区分一样。正如那里面所说：“当瓶子等破碎时，瓶子的空间等，将融入大空间，同样，生命也融入这个自我。”实际上，知识的自性，不灭的空性，就是自我。现在习惯于什么都不想，所以死的时候，身体坏了，生命断了，但四大都融入各自的本性中。空的心与一切法的空性无别，所以意识融入虚空而解脱。现在这样说的人非常多，似乎是说不要把头盖骨戴在头上。没有被有情的过失功德所染污，就是没有被好坏、苦乐、生死、喜忧、善恶所染污。众生有贤愚、种姓好坏等显现，但自我的本性中没有这些，就像瓶子有大小好坏之分，但虚空中没有一样。正如那里面所说：“在那里，一切诸法，都可见到融入于自我之中。孩童、智者、贱民和婆罗门等，都是平等的。”同样，天人享乐，自我不会因此而快乐，恶趣受苦，自我也不会因此而改变。就像一个瓶子的空间
English
Now also, there is no difference on the earth. Similarly, although bodies are different, there is no difference in the self. As mentioned before. As the basis of arising and ceasing, all sentient beings arise from the nature of the self, and liberation also occurs in the nature of the self. As it was said before, "Various existences arise from it." "Like the silk of a silkworm, the wise merge into it, and will not take rebirth." Therefore, there is nothing more profound than this. In the secret words it says, "There is nothing more supreme than it, nothing more sacred than it, nothing more subtle than it, so these various things, their root is the same." Therefore, although there is only one self, it appears as many lives in illusion, just as when a hundred vases are made, there are a hundred spaces in them. Those who have exhausted their illusions merge into that great self, and cannot distinguish which is first and which is last. Just as when one or two vases are broken, the spaces of those vases merge into the great space and cannot be distinguished. As it says in that very text, "When vases and the like are broken, the spaces of the vases and the like, will merge into the great space, similarly, life also merges into this self." In reality, the nature of knowledge, the indestructible emptiness, is the self. Now, being accustomed to not thinking about anything, so at the time of death, the body is destroyed and life ceases, but the four elements all merge into their respective natures. The empty mind is inseparable from the emptiness of all dharmas, so consciousness merges into the nature of space and is liberated. Nowadays, there are very many people who say this, it seems like saying don't put a skull on your head. Not being stained by the faults and virtues of sentient beings means not being stained by good and bad, pleasure and pain, birth and death, joy and sorrow, virtue and sin. Sentient beings appear to have wise and foolish, good and bad lineages, but these do not exist in the nature of the self, just as vases have differences in size and quality, but there is nothing like that in space. As it says in that very text, "There, all phenomena, can be seen to merge into the self. Children, wise men, outcastes and Brahmins, etc., are all equal." Similarly, gods and humans enjoying happiness, the self will not be happy because of it, and the suffering of evil destinies, the self will not change because of it. Just like the space of a vase
Tibetan
འཕེལ་བ་དང༌། གཞན་འགྲིབ་པས། ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །གསང་ཚིག་ལས། ཇི་ལྟར་བུམ་ པའི་ནམ་མཁའ་གཅིག ། རྡུལ་དང་དུ་བས་བསྒྲིབས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་ལྟར། ། བདེ་སོགས་དེ་བཞིན་༼༡༽བདག་ལ་མིན། །ཞེས་སོ། ། བུམ་པ་གྲུབ་པའམ། ཆག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ལྟར། ལུས་ཅན་སྐྱེ་འཆིར་སྣང་ཡང་བདག་ལ་འགྱུར་བ་མེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། བུམ་པ་འབྱུང་ཞིང་འཇིག་པ་ལྟར། །ནམ་མཁའ་དེ་ཡི་བདག་ཉིད་མིན། །ལུས་ཅན་འབྱུང་ཞིང་འཇིག་པ་ལྟར། །དེ་བདག་ཡིན་པས་བདག་མི་འདོད། །ཅེས་སོ། །རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཉེས་པ་བྱས་ཏེ་ཆད་པ་བཅད་ཀྱང་རྒྱལ་པོས་ཉེས་པ་ལ་ཆད་པ་མི་གཅོད་པ་ལྟར། གང་ཟག་འགའ་ཞིག་གིས་སྡིག་པ་བྱས་པས་དམྱལ་བར་སྐྱེས་ཀྱང༌། བདག་དེར་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གསང་ཚིག་ལས། ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་མ་ཆགས་ དང༌། །སྤྱོད་པར་བྱེད་ཀྱང་མི་གོས་ཏེ། །འདོད་བཞིན་སྤྱོད་ཀྱང་རྒྱལ་པོ་ནི། །སྡིག་པས་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི། དེ་ལས་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་མེད་པས་ན་སུས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ནི། བདག་དེའི་རང་བཞིན་བདག་ཅག་གིས་བསམ་པར་མི་ནུས་པས་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནི་རྟག་པ་རྟོག་མེད་པ། ། གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་མ་གྱུར། །བློ་ནི་དབྱེ་བས་གྲོགས་༼༡༽རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ལ་ཚིག་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད། །ཅེས་ཏེ། དོན་ལ་ཤེས་བྱའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང༌། རང་གི་སེམས་དེའི་རང་བཞིན་བློའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས།བརྗོད་དུ་མེད་ནའང༌། སྒྲོ་བཏགས་ནས་འཆད་པ་ཙམ་དུ་འདོད་ཅེས་པའོ། །སྒོམ་པ་ཡང་རྟོག་མེད་རྩེ་གཅིག་ལས་མི་གཡོ་བ་སྟེ། ཕྱི་ནང་གི་སྟོང་པ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲོད་པའི་ངང་ལ་འཇོག་ཅེས་འདོད་པ་དེ་དག་དང་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད་དེ། བདག་དེ་ཐམས་ཅད་ན་ཁྱབ་པར་ཡོད་དེ་བདག་གི་ཡོན་ཏན་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་ན་ཁྱབ་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །ཡང་བདག་དེ་ནི་ཁྱབ་པར་ཡོད་དེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མ་ཁྱབ་ན་ནི་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། མ་ཁྱབ་པའི་སར་གོ་འཕོར་ཡོད་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་དེར་འོངས་ཤིང་རེས་རེག་པ་དང་རེས་མི་རེག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་ཤེས་པས་གྲོལ་བ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ལས་བྱེད་པ་དང་འབྲས་བུ་མྱོང་བར་སྣང་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡོད་པར་ཡང་ཞེན་པ་ལྟར་བདག་མ་ཤེས་ཀྱི་བར་
Chinese
增长和减少等，就像广阔的虚空不会增长和减少一样。《秘密语》中说：“犹如瓶中的虚空一样。”“被尘埃和烟雾遮蔽时，一切都不像那样。”“快乐等也是如此，不是我的。”如此说。瓶子形成或破碎，虚空也不会有生灭，同样，有情众生显现生灭，但自我没有变化。正如那里面所说：“犹如瓶子产生和毁灭，虚空不是它的自性。犹如众生产生和毁灭，因为那是自我，所以我不喜欢自我。”如此说。有些愚昧者犯了罪而受到惩罚，但国王不会对罪行进行惩罚，同样，有些人犯了罪而堕入地狱，但自我不会在那里出生。正如《秘密语》中所说：“虽然住在身体里却没有执着，虽然行动却没有沾染，随心所欲地行动，国王也不会被罪恶所损害。”如此说。没有成为智慧的行境，是因为没有比它更深奥和更微细的，所以谁也无法证悟。语言无法表达，是因为我们无法思考自我的自性，所以与言说分离。正如那里面所说：“那是常恒的、无分别的。”“谁的行境没有成为什么，智慧是分别的友伴们。”“将它与言辞结合。”如此说。意思是说，实际上，所知的本体是空性的，并且自己心的自性超越了智慧的境界，虽然无法言说，但也只是假立而宣说而已。禅修也是不从无分别的专注中移动，将内外二种空性安住在母子相会的境界中，与那些认为相同。现在为了证明是那样而立论：自我遍在于一切处，因为自我的功德，快乐和痛苦遍在于一切处，就像虚空一样。又，自我遍在于一切处，因为是常恒的。如果不是遍在，就会变成无常，因为在不遍在的地方会有空隙，有些会来到那里，有时接触，有时不接触。了知如此的实相而解脱，就像在梦中显现做事和感受果报，并且执着于那里存在一样，直到不了解自我
English
Like increase and decrease, the vast sky does not increase or decrease. The Secret Word says: "Just like the sky in a vase." "When obscured by dust and smoke, everything is not the same." "Happiness and so on are also not mine." So it is said. When a vase is formed or broken, the sky does not have birth or death. Similarly, sentient beings appear to be born and die, but the self does not change. As it says in the same text: "Just as a vase arises and decays, the sky is not its nature. Just as sentient beings arise and decay, because it is the self, I do not desire the self." So it is said. Some ignorant people commit crimes and are punished, but the king does not punish the crimes. Similarly, some people commit sins and are born in hell, but the self is not born there. As the Secret Word says: "Although dwelling in the body, it is not attached, and although acting, it is not stained. Even if acting as desired, the king will not be harmed by sins." So it is said. Not becoming the object of wisdom is because there is nothing deeper or more subtle than it, so no one can realize it. It cannot be expressed by words because we cannot conceive of the nature of the self, so it is separate from speech. As it says in the same text: "It is constant and without discrimination." "Whose object has not become anything, wisdom is the companion of distinctions." "They join it with words." So it is said. It means that in reality, the essence of what is to be known is emptiness, and the nature of one's own mind transcends the realm of wisdom. Although it cannot be spoken, it is only nominally explained. Meditation is also not moving from non-discriminating one-pointedness, placing the two emptinesses of inner and outer in the state of mother and child meeting, which is the same as those who think so. Now, to establish the proof that it is so: the self pervades everything because the qualities of the self, happiness and suffering, pervade everything, like the sky. Also, the self pervades everything because it is constant. If it is not pervasive, it will become impermanent, because there will be gaps in the non-pervasive place, some will come there, sometimes touching and sometimes not touching. Liberation through knowing such a state is like appearing to act and experience the results in a dream, and clinging to it as existing there, until the self is not understood.