Tibetan
༌། །དྲན་པར་འགྱུར་གྱིས་མྱོང་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་མེད་ན། མངོན་རྗེས་ཀྱི་ཚད་མའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་ཐལ་ཏེ། བློས་ཡུལ་དམིགས་ནས་དེའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དགོས་ལ། ཡུལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མཐར་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་གཏུག་དགོས་ན་རང་རིག་མི་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལ་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། གང་ཕྱིར་དེ་མི་གསལ་ན་ནི། །དོན་མི་གསལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ སོ། །༼༡༽ཚུལ་འདིས་ཐབས་གཅིག་ཁོ་ནས་གྲོལ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་དུ་ཡང་བྱས་པས་སངས་མི་རྒྱ་བ་དང༌།སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་རིག་པ་རྣམས་བཀག་པ་ཡིན་ ནོ། །འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་ཐབས་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བ་བསྒྲུབས་ཀྱང༌། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་ཞེན་པ་མེད་པས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ལམ་སྒོམ་ཞིང༌། གཙོ་ཆེར་གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས། གཙོ་ཆེར་གཞན་གྱི་དོན་བསམ་མོ། །ཐུགས་རྗེ་མངའ་བ་རིང་གཟིགས་པས། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་ གནང༌། །ཞེས་པ་དང༌། གཞན་རྣམས་དང་ནི་བདག་ལའང་རུང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཡང་གང་ཕན་བྱ། །ཕན་དང་བདེ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཡང་མི་ཕན་མི་ བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རིག་བྱེད་ཚད་མར་བྱེད་པའི་སྡེ་པ་ལས། གསང་ཚིག་གི་དམ་བཅའ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་གསང་བ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རིག་བྱེད་ཚད་མར་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ། །གསང་ཚིག་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ནི། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་བདག་ཁྱད་པར་དགུ་ལྡན་ཉིད། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་བརྟགས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས། །བརྒལ་དཀའ་སྲིད་པའི་ཆུ་གཏེར་བྱེད་དེ་མཚར། །སྔར་བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱི་རིག་བྱེད་དག་པར་སྨྲ་བའི་ནང་ཚན་གསང་བ་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བདག་གཅིག་གི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བློས་བཀོད་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་དགུ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པ་ནི། སྔོན་མེད་པའི་རྟོག་པའི་དབའ་རླབས་སྲིད་རྩེར་གཡོ་བས་འཁོར་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ཧ་ཅང་མི་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁས་པ་དག་གིས་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཚར་ཞེས་བརྗོད་དེ།བྱམས་པས། གཞན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་ལ། །ཤེས་བྱ་ལ་ཡང་སྟོན་པ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བརྗོད་པ་གང༌། །དེ་ལ་ཁོ་བོས་མཚར་དུ་བརྩིས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡི་ཚུལ་རྒྱས་པར་དབྱེ་
Chinese
没有经历过，就不会有记忆。就像这样。”第三个是，如果不是自己亲身经历而成立，那么通过现量和比量的量度来对境的有无、是否进行判断，一切都将成为错误。 因为必须通过意识来确定对象，然后才能对其进行命名。而确定对象本身最终也必须依赖于自己的亲身经历，因此，对于不承认自证的宗派来说，由于没有通过经历来成立，所以（会产生问题）。如《释量论》中所说：“因为如果那不清晰，那么事物本身也会变得不清晰。” 。就像 这样。 ༼༡༽这种方式阻止了仅仅通过一种方法获得解脱，以及在名言上这样做也不会成佛，以及心无法认识心等观点 。在这里，想要成佛的人即使通过依赖多种方法来获得解脱，但由于不执着于事物和相状，因此将道路修持为空性和慈悲的精华。主要专注于利益他人的两种菩提心。如寂天菩萨所说：“主要思维他人的利益，具有慈悲的远见者，也允许那些被禁止的事情。” 。以及“对他人和我自己都可以，即使是痛苦，只要有益就做。利益和快乐都应该做，即使是快乐，如果无益也不应该做。”正如他所说的那样。现在，从将吠陀经作为量度的宗派中，详细解释主要以秘密誓言为重点的秘密派别。将吠陀经作为量度与其他不同的是，说秘密誓言是解脱的宗派，就像天空一样，是遍布一切、具有九种特殊属性的主宰。那些并非真实的、由分别念产生的海洋的波浪，难以逾越，是制造轮回的深渊，真是奇妙。之前刚刚提到的那些声称吠陀经是清净的秘密派别，将所有世界都构想为一个主宰的形象的自性，并认为它具有遍布一切的九种特殊属性，这实际上是前所未有的分别念的波涛在有顶天摇动，从而成就轮回。因为这非常不合理，所以会被智者们当成笑话，所以说奇妙。如慈氏菩萨所说：“其他的法也是存在的，对于所知，导师也说，遮障已经耗尽，对于那一点，我认为是奇妙的。”就像这样。详细区分这种方式
English
Not having experienced it, there will be no memory. Like that." The third is, if it is not established by one's own experience, then judging the existence or non-existence, the right or wrong of objects through the valid means of direct perception and inference, everything will become erroneous. Because it is necessary to identify an object through consciousness in order to name it. And the identification of the object itself must ultimately rely on one's own experience, therefore, for the school that does not acknowledge self-awareness, since it is not established through experience, (problems will arise). As it is said in the Commentary on Valid Cognition: "Because if that is not clear, then the object itself will become unclear." . Like that. ༼༡༽This method prevents liberation through only one method, as well as not attaining Buddhahood by doing so in name, and the mind not recognizing the mind, etc. . Here, those who desire Buddhahood, even though they strive for liberation by relying on many methods, since they do not cling to things and characteristics, they cultivate the path as the essence of emptiness and compassion. They mainly focus on the two Bodhicittas that benefit others. As Shantideva said: "Mainly thinking of the benefit of others, the compassionate and far-sighted one, also allows those things that are forbidden." . And "For others and myself as well, even if it is suffering, do whatever is beneficial. Benefits and happiness should be done, even if it is happiness, if it is not beneficial, it should not be done." As he said. Now, from the school that takes the Vedas as valid means, a detailed explanation of the secret sect that mainly focuses on secret vows. What distinguishes the Vedas as valid means from others is that the sect that says secret vows are liberation, like the sky, is the all-pervading master with nine special attributes. Those waves of the ocean of false conceptions that are not true, difficult to cross, are the abyss that creates samsara, it is truly amazing. Those secret sects that were just mentioned earlier who claim that the Vedas are pure, conceive all the worlds as the nature of the form of one master, and believe that it has nine special attributes that pervade everything, this is actually the unprecedented waves of false conceptions shaking at the peak of existence, thereby accomplishing samsara. Because this is very unreasonable, it will be taken as a joke by the wise, so it is said to be amazing. As Maitreya said: "Other dharmas also exist, and for the knowable, the teacher also said that obscurations have been exhausted, for that point, I consider it amazing." Like that. Distinguishing this method in detail
Tibetan
ན། ཚངས་པ་ལྷར་འཛིན་པའི་བྲམ་ཟེ་གསང་ཚིག་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དག་དྲན་པར་བྱེད་པ་བསླབ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཁྱད་པར་དགུ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་འདོད་དེ། ངོ་བོ་སེམས་ཅན་ཡིན་པ། ལུས་ཡོད་པ། ཁྱབ་པ། རྟག་པ། གཅིག་པུ། འབྱུང་འཇིག་གི་རྟེན་ཡིན་པ། ལུས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་མ་གོས་པ། བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པ། ངག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་སུ་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ལ་ལུས་མེད་དེ་ཤེས་ཤིང་རིག་པ་ཙམ་མོ། །ལུས་ཡོད་པ་ནི། འདི་ལྟར་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུའི་མགོའོ། །འོག་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྐང་པའོ། ། ནམ་མཁའ་ནི་ལྟོ་བའོ། །ཕྱོགས་བཞི་ནི་ལག་པའོ། །གཟའ་དང་སྐར་མ་རྣམས་ནི་སྐྲའོ། །རི་རབ་ནི་བྲང་ངོ༌། །རིའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་ནི་རུས་པའོ། །གངྒཱ་ལ་སོགས་པའི་ཆུ་རྣམས་ནི་རྩའི་དྲྭ་བའོ། །ནགས་ཚལ་རྣམས་ནི་སྤུ་དང་སེན་མོའོ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ནི་རྒྱབ་བོ། །ཚངས་པ་ནི་དཔྲལ་བའོ། །ཆོས་ནི་སྨིན་མ་གཡས་པའོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ནི་སྨིན་མ་གཡོན་ནོ། །འཆི་བདག་ནི་ཁྲོ་གཉེར་རོ། །ཉི་མ་ནི་མིག་གཡས་སོ། །ཟླ་བ་ནི་མིག་གཡོན་ནོ། །རླུང་རྣམས་ནི་དབུགས་སོ། །རི་བྲག་རྣམས་ནི་སོའོ། །ལྷ་མོ་དབྱངས་ཅན་ནི་ལྕེའོ། །ཉིན་མོ་ནི་མིག་ཕྱེ་བའོ། །མཚན་མོ་ནི་མིག་བཙུམས་པའོ། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་གཞོགས་གཡས་སོ། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་གཡོན་ནོ། །རིའི་བར་རྣམས་ནི་སོར་མོའོ། ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་ནུ་མའི་བར་གཡས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ནི་ནུ་བར་གཡོན་པའོ། །ལྷའི་བུ་གཉིས་ནི་པུས་མོ་གཉིས་སོ། །ཐ་སྐར་ནི་རྗེ་ངར་རོ། །ཉིན་ཞག་ནི་རྐེད་སྨད་དོ། །དབང་པོ་ནི་ཕོ་མཚན་ནོ། །སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ནི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། ཁྱབ་འཇུག་ནི་རྐང་པའོ། ཁ་དོག་རྣམས་ནི་ཁྲག་གོ །དེས་ན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅེས་བྱའོ། །རྟག་པ་ནི། ཐོག་མ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པས་ན་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་ཞེས་པའམ། འདི་ཙམ་ན་འཇིག་ཅེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་བསླབ་པའི་འཁོར་ལོ་ལས། །གཅིག་པུ་ཀུན་ཁྱབ་རྟག་པ་སྟེ། །ཚངས་མཆོག་འཆི་བ་མེད་པའི་གནས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གོམས་བྱས་ན། །དེ་ནི་ཡང་སྲིད་ལེན་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཅིག་པུ་ནི། འཁྲུལ་པ་ལ་སྲོག་དུ་མར་སྣང་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གི་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད་པར་འདོད་དེ། །རྟོག་གེ་འབར་བ་ལས། ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ཐ་ད
Chinese
那，崇拜梵天为神的婆罗门，依据以秘密真言为主的《忆念所学之轮》等论典，认为存在一种具有九种特性的“我”，它像虚空一样遍及一切所知，即：本体是有情；有身体；遍及；常恒；唯一；是产生和毁灭的基础；不被有情之过失和功德所染污；不是智慧的对境；无法用语言表达。第一点是，虽然显现为身体，但本体没有身体，仅仅是知识和觉性。关于有身体，是这样的：上面的所有方向是男人的头；下面的所有方向是脚；天空是肚子；四个方向是手；行星和星星是头发；须弥山是胸膛；山脉的连绵是骨头；恒河等河流是脉络；森林是毛发和指甲；天界的天神和人类是背部；梵天是额头；正法是右边的眉毛；非法是左边的眉毛；死主是皱纹；太阳是右眼；月亮是左眼；风是呼吸；山岩是牙齿；女神妙音天女是舌头；白天是睁眼；夜晚是闭眼；男人是右侧；女人是左侧；山间的空隙是手指；世间的人是右边的乳间；出世间的人是左边的乳间；两位天子是两个膝盖；尾宿星是脚踝；日夜是腰部以下；根源是男性的生殖器；众生之主是喜悦的自性；遍入天是脚；颜色是血液。因此说遍及一切所知。关于常恒，因为从开始到结束都存在，所以没有“从这里产生”或者“在这里毁灭”的说法。《忆念所学之轮》中说： 唯一遍及且常恒， 梵天至高无死亡之处， 瑜伽士若能习惯之， 彼则不再受生轮回。 如此说。关于唯一，虽然在错觉中显现为多种生命，但认为一切都只有一个“我”的本体。《正理论火》中说： 犹如瓶子各
English
Now, the Brahmins who worship Brahma as a god, relying on scriptures such as the 'Wheel of Learning to Remember' which focuses on secret mantras, believe in a self with nine special characteristics that pervades all knowable things like the sky: its essence is sentient; it has a body; it is pervasive; it is constant; it is unique; it is the basis of arising and destruction; it is not tainted by the faults and merits of sentient beings; it is not an object of wisdom; it cannot be expressed in words. The first point is that although it appears as a body, its essence has no body, it is merely knowledge and awareness. Regarding having a body, it is like this: all directions above are the head of a man; all directions below are the feet; the sky is the belly; the four directions are the hands; the planets and stars are the hair; Mount Meru is the chest; the mountain ranges are the bones; the rivers like the Ganges are the network of veins; the forests are the hair and nails; the gods and humans of the heavenly realms are the back; Brahma is the forehead; Dharma is the right eyebrow; non-Dharma is the left eyebrow; the Lord of Death is the frown; the sun is the right eye; the moon is the left eye; the winds are the breath; the rocks are the teeth; the goddess Saraswati is the tongue; daytime is opening the eyes; nighttime is closing the eyes; men are the right side; women are the left side; the spaces between the mountains are the fingers; worldly people are the right intermammary space; transcendent people are the left intermammary space; the two sons of the gods are the two knees; Revati is the ankle; day and night are the lower waist; the organ is the male genitals; the Lord of Beings is the nature of joy; Vishnu is the foot; the colors are the blood. Therefore, it is said to pervade all knowable things. Regarding constancy, because it exists from beginning to end, there is no saying 'it arose from here' or 'it will be destroyed here.' In the 'Wheel of Learning to Remember' it says: Unique, pervasive, and constant, Brahma, the supreme, the place without death, If a yogi becomes accustomed to it, He will not take rebirth again. So it says. Regarding uniqueness, although it appears as many lives in illusion, it is believed that everything has only one essence of self. In the 'Blazing Logic' it says: Just as various pots