Tibetan
ག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་བྱེད། །རྒྱལ་པོ་རྟག་ཏུ་ཁྲུས་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པའང་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འབབ་སྟེགས་ཕྱི་རོལ་ངེས་པ་ཅན་གྱི་ཆུ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྲུས་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ནས་དག་པར་མི་འདོད་པས་མི་མཚུངས་སོ། ། ཡུལ་གྱིས་དག་པ་དགག་པ་ནི། ཐར་པ་སེམས་ལ་རག་ལས་ཤིང༌། ཡུལ་དེར་ཕྱིན་པས་སྤངས་རྟོགས་མི་འབྱུང་སྟེ། རེ་ཞིག་ཡུལ་དེ་ནའང་འབུ་སྦྲང་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོ་ཡོད་པས། ཡུལ་དེར་ཕྱིན་ཚད་ཐར་པ་ཕར་ཞོག མཐོ་རིས་ཀྱང་མི་ཐོབ་པར་ཚད་མས་གྲུབ་ན། སྤངས་རྟོགས་ཅི་ཞིག་སྨོས། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ནི་དམིགས་དང་བཅས་རྣམས་ ལ། །མྱ་ངན་འདས་པ་དཀའ་བར་གནས། ། ཞེས་སོ། །རང་གི་སྡེ་པས་ཕྱིར་ཡུལ་བགྲོད་པའང་བཀག་པ་ཉིད་དེ། དོ་ཧ་ལས། ཞིང་ཀུན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས། །ཕྱིན་ཏེ་བལྟས་པས་རྟོགས་པར་གང་སྨྲ་བ། །ལུས་དང་འདྲ་བའི་མུ་༼༡༽གནས་གཞན་ན་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། ། འགལ་བ་ནི་ཁྱོད་རང་གི་ལུང་རབ་ཏུ་གསང་བ་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་ནི་རབ་བསྡམས་ནས། །མཉམ་པར་བཞག་པས་གང་གནས་པ། །དེ་ནི་ཀུ་རུའི་ཞིང་དག་དང༌། །དེ་ཝི་ཤ་དང་པདྨའི་སྙིང༌། ། ཞེས་འདོད་པ་དེ་དང་འགལ་ལོ། །སྲིད་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། བུ་དང་ཆུང་མས་ཐར་པའི་གྲོགས་མི་བྱེད་དེ། དངོས་སུ་འཆིང་ཞིང་བརྒྱུད་ནས་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྫས་དང་སྐད་ཅིག་ལ་བརྟགས་པས་ཐར་པ་དང་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུལ་བ་ལུང་ལས། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་གཞིའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ལེགས་པར་གནས་པའི་གཞིའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་འདོད་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འདོད་པའི་འདམ་ལས་འབྱིན་པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ངན་སོང་གི་སྒོའི་ཐེམ་སྐས་ སོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྒོའི་ཐེམ་སྐས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་བདུད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ནི་བདུད་རླག་པར་བྱེད་ པའོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་ཆོག་མི་ཤེས་པའོ། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཆོག་ཤེས་པའོ་ཞེས་སོ། །ཁྱིམ་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དེ་སྐད་བཤད་དོ། ། འགལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་རང་གི་གསང་ཚིག་ལས། གཞོན་ནུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་བྱེད་པ། །དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །དྲང་སྲོང་དེ་ནི་མཐོ་རིས་མགོན། ། ཚངས་སྤྱོད་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡིན། །ཞེས་འདོད་པས་སོ། ། གཡུལ་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། སྐྱེ་བོ་ཞེ་སྡང་ཅན་མང་པོ
Chinese
能遣除一切痛苦。国王应当时常沐浴。”如果有人说：“这也不行。”那不是指浴池外普通的用水，而是指具有特殊明咒的沐浴，仅仅依靠它是无法清净的，所以不能相提并论。」「驳斥以处所清净：解脱依赖于心，到达那个处所并不能生起断证，暂且在那个处所也有虫蝇之类的恶趣众生，到达那个处所，解脱且不说，」「如果以量成立连天界也无法获得，那还说什么断证呢？《入行论》中说：心与所缘相系缚，欲求解脱实为难。」「如是，自己宗派也遮止向外处所游走，朵哈中说：一切田处与近处等，前往观视说能悟，如身一般之境，他处实无有。如是。」「相违之处在于，你自己的极密续部中说：诸根之门善封闭，等住彼者所居处，彼乃俱卢之净土，以及天尊与莲心。这与你所承认的相违背。驳斥以守护家室清净：儿女和妻子不能作为解脱的助伴，因为他们实际上是束缚，并通过（轮回）成为堕入恶趣之因，并且通过对事物和刹那进行考察，无法成立与解脱有关联。律藏中说：居家是造罪的基础，出家是行善的基础。居家是沉溺于欲望的泥潭，出家是从欲望的泥潭中解脱出来。居家是通往恶趣之门的阶梯，出家是通往增上生之门的阶梯。居家是令魔欢喜的，出家是令魔毁灭的。居家是不知满足的，出家是知足的。经中也讲述了居家的过患。这也是相违背的，因为在你们的密语中说：童贞梵行之行者，舍弃苦行之行者，彼等仙人是天界主，梵行果实乃殊胜。如是承认。」「驳斥以守护战争清净：许多具有嗔恨心的众生
English
That eliminates all suffering. The king should always bathe." If someone says, "That won't work either," it is not referring to ordinary water outside the bathhouse, but to bathing with special vidyā-mantras, and it is not comparable because it is not desired to be purified by that alone." "Refuting purification by place: Liberation depends on the mind, and going to that place does not give rise to abandonment and realization. For the time being, even in that place there are evil beings such as insects and flies. Going to that place, let alone liberation," "If it is established by valid cognition that even the heavenly realms cannot be attained, what need is there to mention abandonment and realization? As it says in the Bodhicaryāvatāra: The mind is bound to its objects, it is difficult to find liberation." "Thus, one's own sect also prohibits wandering to external places. As it says in the Dohā: All fields, places, and nearby places, to go and see and say one can realize, a realm like the body, there is truly none elsewhere. Thus." "The contradiction is that in your own most secret tantra it says: The doors of the senses are well closed, abiding equally in that which dwells, that is the pure land of Kuru, and the heart of the deities and lotuses. This contradicts what you acknowledge. Refuting purification by guarding the household: Children and wives do not act as companions to liberation, because they are actually bonds, and through (samsara) become the cause of falling into the lower realms, and through examining things and moments, it cannot be established that there is a connection with liberation. As it says in the Vinaya: Living at home is the basis of wrongdoing, renunciation is the basis of good conduct. Living at home is sinking into the mire of desire, renunciation is liberation from the mire of desire. Living at home is the staircase to the door of the lower realms, renunciation is the staircase to the door of higher realms. Living at home makes the demon happy, renunciation destroys the demon. Living at home is not knowing contentment, renunciation is knowing contentment. The sutras also tell of the faults of living at home. This is also contradictory, because in your secret words it says: A young celibate practitioner, abandoning the practice of asceticism, those sages are the lords of the heavenly realms, the fruit of celibacy is supreme. Thus it is acknowledged." "Refuting purification by guarding warfare: Many beings with hatred
Tibetan
་ཚོགས་པའི་གཡུལ་དུ་མི་གསོད་པ་ནི་སྡིག་ཆེ་སྟེ་དངོས་སུ་སེམས་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་དག་པར་དངོས་སུ་འདུག་པས་ཅི་ཞིག་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་གཙང་བས་གོས་པ་དེ་ཉིད་གཙང་ཞིང་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དང་ཆོས་མཚུངས་སོ། །གཡུལ་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་དག་པ་མེད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་དང་གསང་བ་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ལུས་ཅན་གང་དག་གཅིག་ལ་གཅིག །གནོད་པར་དགའ་བས་གཡུལ་ངོར་གསོད། །སྡིག་ཅན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་དང༌། །ལྡན་པ་རལ་གྲིའི་ལོ་མར་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །འགལ་བ་ནི་ཁྱེད་རང་གི་ལུང་རྒྱལ་བྱེད་ལས་ཀྱང༌། གང་ཡང་རང་སེམས་གདུག་པ་ཡིས། །གཞན་ལ་འཚེ་དེ་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི། ། དྲག་པོ་དྲག་པོའི་ལས་ཅན་དེ། །ཤིན་ཏུ་སྨད་པའི་དམྱལ་བར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། ། ཆོས་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། སྐད་ཅིག་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་བརྟགས་པས་ཆོས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྲུངས་པས་དག་པའང་མི་འགྲུབ་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའང་གསད་པར་མི་རིགས་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བཟོད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྲོ་བ་མ་བཅོམ་ན་དགྲ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། འདི་ནི་བསོད་ནམས་གེགས་བྱེད་ཅེས། །དེ་ལའང་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་ཏེ། །བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་ཡོད་མིན་ན། །བདག་ནི་དེ་ལ་གནས་མིན་ནམ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འགལ་བ་ནི་ཕན་པའི་ཡལ་ག་ལས། འཚེ་མེད་བདེན་པའི་ཚིག་དང་ལྡན། །ཁྲོ་བ་བརྟུལ་༼༡༽བ་དྲང་བ་དག །འདི་ནི་དཀའ་ཐུབ་མཆོག་ཡིན་གྱི། །ལུས་སྐམ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པས་སོ། །སྲོག་བསྲུངས་པས་དག་པ་དགག་པ་ནི། ལུས་མ་གྲུབ་ན་སྲོག་ཇི་ལྟར་གྲུབ་སྟེ་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་སྡིག་པའི་ལས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱར་མི་རུང་སྟེ། བུ་མོ་ཟླ་མཆོག་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ནོར་དང་མཛའ་བཤེས་དེ་བཞིན་ཕ་མ་དང༌། ། སྲོག་གི་སླད་དུའང་སྡིག་པ་མི་བགྱིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འགལ་བ་ནི་ལུང་རྒྱལ་བྱེད་ལས། རང་ལ་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པ། །དེ་ནི་གཞན་ལའང་མི་བྱེད་དེ། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་བསྡུས་པ་ཡིན། །གཞན་ནི་འདོད་པས་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་རྒྱུ་མེད་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ།དོན་མི་འཐད་པ། དཔེ་མ་གྲུབ་པ། རང་གཞུང་དང་འགལ་བའོ། །དང་པོ་ལའང༌།ཀུན་ཏུ་ཡོད་མེད་དུ་ཐལ་བ། འབད་པ་རྒྱུན་ཆད་དུ་ཐལ་བ། མངོན་སུམ་གྱིས་བསལ་བ། རྒྱུ་མེད་དུ་སྨྲར་མི་རུང་བ། སྨྲས་པ་དོན་མེད་དུ་ཐལ་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི་བུམ་པ་རྒྱུ
Chinese
军队的战斗中杀人不善，因为直接扰乱心绪，不净的状态中存在，什么能变得清净呢？如同说被不净沾染之物本身是清净一样，道理相同。战斗未结束也无法清净，如同阻挡微尘和秘密一样。《六道词句》中说：“有情互相，乐于损害，战场上杀戮。罪恶之徒痛苦，伴随刀刃而生。”相违之处在于您自己的论典《国王行事》中也说：“任何自心恶毒者，对他人造成伤害即国王行事。”“残暴者行残暴事，将堕入极度可鄙的地狱。”说完了。《守护佛法而清净》的驳斥是：刹那和微尘经过分析，佛法无法成立，因此守护也无法成立，对佛法造成损害也不应该杀害，因为是慈悲的对象，是忍耐的因缘，不调伏嗔恨，敌人不会穷尽。《入行论》中说：“此乃福德之障碍，因此也不应嗔恨，若无忍同苦行，我岂能安住于此？”就像这样。相违之处在于《利益之枝》中说：“具有无害真实的语言，调伏嗔怒正直善良。”“此乃殊胜之苦行，非是令身枯槁。”因为这样认为。驳斥《守护生命而清净》是：身体不成立，生命如何成立，如同微尘一样。世俗中，罪恶的行为为了生命也不应做，如《女儿月亮请问经》中说：“财富和亲友，以及父母，”“为了生命也不应作恶。”说完了。相违之处在于《国王行事》中说：“对自己不相符的，也不应施加于他人，此乃佛法之总集，他人应随欲而行。”说完了。驳斥事物无因有三种：道理不成立，比喻不成立，与自宗相违背。第一种也有五种：成为一切时有时无的过失，成为努力中断的过失，被现量排除，不可说为无因，说了也成为无意义的过失。第一种是瓶子
English
Killing people in the battle of armies is evil because it directly disturbs the mind, and in an impure state, what can become pure? It is the same as saying that something stained by impurity is itself clean. There is no purification even if the battle is not over, just like blocking dust and secrets. The "Verses of the Six Realms" says: "Sentient beings harm each other, delighting in harming, killing on the battlefield. Those sinful beings suffer, born with blades of swords." The contradiction is that your own treatise, "King's Actions," also says: "Whoever is malicious in their own mind, harming others is the action of a king." "Those violent ones who act violently will go to the extremely despicable hell." That's it. The refutation of "Purification by Protecting the Dharma" is: If the moment and the atom are analyzed, the Dharma cannot be established, so protection cannot be established either. Harming the Dharma should not be killed either, because it is an object of compassion, a cause of patience, and if anger is not subdued, enemies will not be exhausted. The "Entering the Way of the Bodhisattva" says: "This is an obstacle to merit, so one should not be angry either. If there is no patience like asceticism, how can I abide in this?" Just like that. The contradiction is that the "Branch of Benefit" says: "Having harmless and truthful speech, subduing anger is upright and good." "This is the supreme asceticism, not making the body withered." Because that's what they think. The refutation of "Purification by Protecting Life" is: If the body is not established, how can life be established, just like dust? In the mundane world, sinful actions should not be done even for the sake of life, as the "Daughter Moon Asks Sutra" says: "Wealth and friends, as well as parents," "One should not do evil even for the sake of life." That's it. The contradiction is that the "King's Actions" says: "What is not in accordance with oneself should not be imposed on others, this is the collection of all Dharmas, others should act as they please." That's it. There are three refutations of things without cause: the reason is not established, the analogy is not established, and it contradicts one's own tenets. The first also has five: becoming the fault of being sometimes existent and sometimes non-existent, becoming the fault of interrupted effort, being excluded by direct perception, not being able to be said to be without cause, and saying it becomes the fault of being meaningless. The first is the vase.