Tibetan
། །དང་པོ་ནི། གླིང་ཡན་ལག་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ལ། གངས་རི་ལྟ་བུ་ཡན་ལག་ཏུ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། དཔྱད་ན་གཅིག་དང་དུ་མའི་ཆ་ཤས་དང་ཆ་ཤས་ཅན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་རྟག་ལ་རགས་པ་མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རྟག་མི་རྟག་ཆ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་དགག་པ་ལ། གྲངས། བོངས་ཚོད། ཕྲད་པ། བྱེ་བ། གཞན། གཞན་མ་ཡིན་པ། ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་དགག་པ་དང་བདུན་ལས། དང་པོ་ལ། ལྟོས་པ། རྫས། རྩོམ་བྱེད་མ་གྲུབ་པ་གསུམ་ལས། ལྟོས་པ་ནི། གཅིག་དང་དགུ་མང་བ་དང་ཉུང་བར་འཇོག་པ་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཡིན་ལ།ལྟོས་ས་དང༌། ལྟོས་ཆོས་མ་གྲུབ་པས་གྲངས་མི་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མ་གྲུབ་པ་ནི། གཅིག་དང་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་ཉིད་རེ་རེ་བ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་ལ། རེ་རེ་པའང་དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པས་རྫས་མ་གྲུབ་ བོ། །རྩོམ་བྱེད་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཁལ་གཅིག་གི་རྩོམ་བྱེད་བྲེ་གང་ནས་ཡིན་པ་ལ། བྲེ་གང་ཕུལ་དང༌། ནས་འབྲུ་གཅིག་ལ་ཆ་ཤས་བརྟགས་ན་ཞིག་པས་གྲངས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་ཅེས་པའང་མི་རུང་སྟེ། ཀླུ་དབང་གིས། ཀུན་རྫོབ་ལས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །དོན་དམ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །དོན་དམ་ལས་ཀྱང་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །ཀུན་རྫོབ་ཉེ་བར་མི་དམིགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་དུའང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དུ་རྟོག་གེ་བས་བརྟགས་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པའོ་ཞེས་འདོད་དེ། བྱིས་པ་དངོས་པོར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་སྐྲ་ཤད་དང༌། ཆུ་ཟླ་ཉིད་བདེན་པར་ཞེན་ནས་རྫས་སུ་འདོད་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་མིང་དོན་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་ཞེན་ནས་བདག་ཏུ་འཛིན་ཡང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ལ། རི་ལ་སོགས་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་སྐྲ་ཤད་ལྟར་མེད་ཀྱང་གསལ་བར་སྣང་གིས། དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མིང་དོན་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །བོངས་ཚོད་དགག་པ་ལ་གསུམ་ལས། རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ནི། རི་འབུར་བྱེད་ཆེ་ཆུང་གི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ཆེ་བའི་རི་ལ་ལྟོས་ནས་ཆུང་བས། ཆེ་བའི་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཉམས་སོ། །ཡང་ཆུང་བའི་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཆུང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེ་ཆུང་མ་གྲུབ་པ་ནི། དངོས་པོ་གང་གིའང་རགས་པ་རྡུལ་ཕྲན་ལས་ཆེ་ཆུང་མེད་པས་ཀྱང་ཆེ་ཆུང་དུ་མ་གྲུབ་ལ། ཆེ་ཆུང་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང༌། ཆེ་ཆུང་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁབ་དང༌། མདུང་ཡང་རིང་ཐུང་མེད་པ་ཉིད་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །མཉམ་པ་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་སོ། །ཡུམ་ལས། གཟུགས་རྒྱ་ཆེན་པོར་མི་བགྱིད། ཆུང་བར་མི་བགྱིད། རགས་པར་མི་བགྱིད། ཕྲ་བར་མི་བགྱིད། ཅེས་སོ། །ཕྲད་པ་དགག་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟག་མི་རྟག་ཕྲད་པར་མི་རུང་བ། རང་དང་གཞན་ཕྲད་པར་མི་རུང་བ། ཆ་ཡོད་ཆ་མེད་ཕྲད་པར་མི་རུང་བ། མཚམས་ཡོད་མེད་ཕྲད་པར་མི་རུང་བ། ཕྲད་ཟིན་༼༡༽པ་མེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྟག་པ་ཕྲད་པར་མི་རུང་བ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ཕྲད་པའམ་ནམ་ཡང་ཕྲད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཡང་ཕྲད་པར་མི་རུང་སྟེ། གཅིག་སྐྱེ་དུས་གཅིག་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་ཕྲད་པར་མི་རུང་སྟེ། རྟག་མི་རྟག་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་དང་རང་ཕྲད་པར་མི་རུང་སྟེ་ཕྲད་བྱ་ཕྲད་བྱེད་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐལ་མོ་ཡ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཕྲད་བྱ་ཕྲད་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཕྲད་པ་ཡང་མེད་དེ། དུས་མི་མཉམ་པ་ལ་མི་རུང་སྟེ་གཅིག་ཡོད་དུས་གཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་ཀ་ཚོགས་པའི་ཕྲད་པ་མེད་དེ་རང་གཞན་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཉམ་པ་ཕྲད་པ་མེད་དེ་གཅིག་ལ་གཉིས་མེད་པས་སོ། །ཐ་དད་པ་ཕྲད་པ་མེད་དེ་དབྱར་གྱི་དྲོ་བ་དང་དགུན་གྱི་གྲང་རེག་བཞིན་ནོ། །རྩ་ཤེ་ལས། དེ་ཉིད་དེ་དང་ཕྲད་པ་མེད། །གཞན་དང་གཞན་ཡང་ཕྲད་མི་འགྱུར། །ཕྲད་བཞིན་པ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། ། ཕྲད་པ་པོ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཆ་མེད་ཕྲད་པར་མི་རུང་སྟེ་ཆ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་ཤས་མེད་པ་ཕྲད་ན་ངོས་ཡོད་པས་ཆ་བཅས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཕྲད་པ་དང་ནི་ཆ་མེད་པ། །གལ་ཏེ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། ། ཆ་བཅས་ཀྱང་འཕྲད་པར་མི་རུང་སྟེ། ཕྱི་ལོགས་རྣམས་ཕྲད་པ་ན་ནང་མ་ཕྲད་པ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། རྡུལ་ཕྲན་རྡུལ་ཕྲན་ལ་འཇུག་མེད། །དེ་ནི་སྐབས་མེད་མཉམ་པ་ཡིན། །མ་ཞུགས་པ་ལ་འདྲེས་མེད་ཅིང༌། །མ་འདྲེས་པ་ཡང་ཕྲད་པ་མེད། །ཅེས་ཏེ། བྲེ་གང་གི་གོར་བྲེ་གང་གི་ཆ་བཅས་མི་ཤོང་བས་ཕྲད་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཤ་དང་གྲི་ཕྲད་དུས་མཚམས་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་མཚམས་དེ་གྲི་ཡིན་ནམ། ཤ་ཡིན་ནམ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན། ད
Chinese
第一，在证明洲是具有支分的情况下，像雪山一样的支分没有成立，因为像微尘一样不存在。无常也没有成立，如果分析，一个和多个的组成部分和具有组成部分没有成立的缘故。微尘是常，而粗大的是无常也没有成立，因为一个事物上常和无常两种部分不可能同时存在。驳斥功德方面，数量、体积、相合、差别、他、非他、驳斥虚空的功德等七个方面中，第一个方面，有依赖、实体、作者没有成立三种。依赖是，一和九被安立为多和少是互相依赖的，依赖处和依赖法没有成立，所以数量不成立。实体没有成立是，一和一百等的数量本身是各自独立的，所以不能成为一，各自独立如果分析也没有成立，所以实体没有成立。作者没有成立是，一卡尔的作者是从一布瑞来的，如果分析一布瑞和一粒青稞的组成部分就会消失，所以数量不成立。《般若经》中说：“在如是性中没有称为一的”等等。在如是性中没有，但在名言中存在也不行，龙王（龙树）说：“从世俗中没有单独地，能见到胜义谛，从胜义谛中也没有单独地，能见到世俗谛。”因此在名言中，事物和非事物等也没有成立。认为分别者分析事物和非事物是错误的，因为对于执着于事物的孩子们来说，就像执着于头发的幻影和水中的月亮本身是真实的，并认为是实体一样。在名言中，虽然执着于彻底区分名和义而执着于我，但对于了解实相的人来说，山等虽然像水中的月亮和头发的幻影一样不存在，但却清晰地显现，显现为事物和非事物等不是，因为名和义被心识虚构的宗派彻底寂灭的缘故。驳斥体积方面有三种，实体没有成立是，山凸起的大小实体没有成立，因为相对于比它大的山来说是小的，所以成立为大的实体就消失了。而且小的实体也没有成立，因为相对于小的来说是大的缘故。大小没有成立是，物
English
First, in proving that a continent has limbs, a limb like a snow mountain is not established, because it does not exist like a dust particle. Impermanence is also not established, because if analyzed, the component parts of one and many and the entity with component parts are not established. That dust particles are permanent while gross things are impermanent is also not established, because it is impossible for a single object to have both permanent and impermanent aspects at the same time. In terms of refuting qualities, there are seven aspects: number, volume, conjunction, difference, other, non-other, and refuting the qualities of space. In the first aspect, there are three things that are not established: dependence, substance, and agent. Dependence is when one and nine are established as many and few, which are mutually dependent. Since the place of dependence and the object of dependence are not established, number is not established. Substance is not established because numbers such as one and one hundred are each independent, so they cannot be one. If each independent entity is analyzed, it is also not established, so substance is not established. Agent is not established because the agent of one khal comes from one bre. If the component parts of one bre and one grain of barley are analyzed, they will disappear, so number is not established. The Prajnaparamita Sutra says, "In suchness, there is no such thing as one," and so on. It is not permissible to say that it does not exist in suchness but exists in conventional terms, because the Naga King (Nagarjuna) said, "From the conventional, there is no separate way to see the ultimate truth, and from the ultimate truth, there is no separate way to see the conventional." Therefore, in conventional terms, things and non-things are not established. It is believed that the analysis of things and non-things by conceptualists is wrong, because for children who cling to things, it is like clinging to the illusion of hair and the moon in water as being real and considering them to be substances. In conventional terms, although they cling to completely distinguishing between name and meaning and cling to self, for those who know reality, mountains and so on, although they do not exist like the moon in water and the illusion of hair, they appear clearly. It is not that they appear as things and non-things, because the tenets fabricated by the mind regarding name and meaning are completely pacified. There are three aspects to refuting volume. Substance is not established because the substance of the size of a mountain's bulge is not established, because it is small compared to a mountain larger than it, so the establishment of a large substance disappears. Also, a small substance is not established, because it is large compared to a small one. Size is not established because of things.
Chinese
任何微小的东西，由于没有比粗大的微尘更小的东西，所以大小无法成立。而且，由于依赖于其他大小，大小无法成为一个整体，这已在前面解释过了。同样，针和矛也没有长短之分，正如之前所说。相等无法成立，是因为互相依赖。在《母经》中说：“不要使色成为巨大的，不要使之成为微小的，不要使之成为粗糙的，不要使之成为微细的。”对接触的驳斥有五种：常与无常不能接触，自己与他者不能接触，有分与无分不能接触，有间隙与无间隙不能接触，以及没有已经接触过的。第一种是，常法不能接触，因为它们要么总是接触，要么永远不会接触。无常法也不能接触，因为一个生起时另一个就灭亡了。集合也不能接触，因为常与无常在本质上是矛盾的。第二种是，自己与自己不能接触，因为没有能接触的和所接触的两者，就像一只手掌本身不能成为能接触的和所接触的两者一样。他者也不能接触，因为时间不同步是不允许的，因为一个存在时另一个就不存在。两者集合的接触也是不可能的，因为自己和他者在本质上是矛盾的。时间相同也不能接触，因为一个事物不可能有两个。不同的事物也不能接触，就像夏天的温暖和冬天的寒冷一样。《中论颂》中说：“它本身不与它本身接触，他者也不与他者接触，正在接触的和接触，以及接触者也不存在。”第三种是，无分不能接触，因为它们没有分，如果无分微尘接触，那么由于有面，就会变成有分。在《入菩萨行论》中说：“接触和无分，如果能看到，请展示出来。”有分也不能接触，因为当外部接触时，内部就完全没有接触。正如其中所说：“微尘不进入微尘，那是没有空隙的相等。没有进入就没有混合，没有混合就没有接触。”就像一个斗的石头无法容纳一个斗的有分，所以无法接触。第四种是，肉和刀接触时，有间隙还是没有间隙？如果有间隙，那么间隙是刀吗？是肉吗？还是两者都不是？
English
Anything minute, since there is nothing smaller than a coarse dust particle, size cannot be established. Moreover, since it depends on other sizes, size cannot become a whole, as has been explained before. Similarly, needles and spears also have no length, as previously stated. Equality cannot be established because of mutual dependence. In the Mother Sutra, it says, "Do not make form vast, do not make it small, do not make it coarse, do not make it subtle." There are five refutations of contact: the permanent and impermanent cannot contact, self and other cannot contact, part and partless cannot contact, interval and non-interval cannot contact, and there is no already contacted. The first is that the permanent cannot contact, because they either always contact or never contact. The impermanent also cannot contact, because one arises when the other ceases. Aggregates also cannot contact, because the permanent and impermanent are contradictory in nature. The second is that self and self cannot contact, because there are no two, the contacter and the contacted, just as one palm cannot be both the contacter and the contacted. Other also cannot contact, because different times are not permissible, because one exists when the other does not. The contact of both aggregates is also impossible, because self and other are contradictory in nature. Simultaneous times also cannot contact, because one thing cannot have two. Different things also cannot contact, like the warmth of summer and the cold touch of winter. The Root Wisdom says, "It itself does not contact itself, nor does another contact another, the contacting and contact, and the contacter also do not exist." The third is that the partless cannot contact, because they are partless, if partless dust particles contact, then because there is a surface, it would become partful. In the Engaging in Bodhisattva Deeds, it says, "Contact and the partless, if you see them, please show them." The partful also cannot contact, because when the outer parts contact, the inner parts are completely not contacting. As it says, "Dust particles do not enter dust particles, that is equal without space. Without entering there is no mixing, and without mixing there is no contact." Just as a full bre of stones cannot contain a full bre of parts, so there is no contact. The fourth is, when meat and knife contact, is there an interval or no interval? If there is an interval, is the interval the knife? Is it the meat? Or is it neither?