Tibetan
་ཕྱིར་དང༌། དངོས་མེད་རྐྱང་བ་ལ་ནི་རང་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་མེད་པས་ཕྱོགས་སུ་གདགས་པའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །༼༡༽ནམ་མཁའ་མ་གྲུབ་པ་ནི།དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་ནམ་མཁའ་འོ་ཞེས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། ཐ་སྙད་དུའང་ནམ་མཁའ་མེད་དེ། བར་གྱི་སྐྱ་བོ་ནི་སྣང་བ་ཡིན་ལ། ནག་པོ་ནི་མུན་པ་ཡིན་པས་སུ་ལའང་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ནམ་མཁའ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཟད་དོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད་ཙམ་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ཡང་ནི་མིང་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐོང་བར་རྟོག་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པར་བཤད་དེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལེགས་པར་རྟོག་གོ་ཞེས། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་རྟོགས། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་དག་ལ། །འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་དོན་མ་མཐོང༌། །ཞེས་པ་དང༌། སྡུད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་སྟེ་དོན་འདི་བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཆོས་མཐོང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན། །མཐོང་བ་དཔེ་གཞན་གྱིས་ནི་བསྙད་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། ཡུམ་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ལྷོ་དང༌། ནུབ་དང༌། བྱང་དང༌། སྟེང་དང༌། འོག་དང༌། ཕྱོགས་མཚམས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཟླུམ་པོ་མ་ཡིན། གྲུ་བཞི་མ་ཡིན། སྔོན་པོ་མ་ཡིན། སེར་པོ་མ་ཡིན། འདས་པ་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའམ་འགགས་པའམ་གནས་པའམ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན། ཐོབ་པར་བྱ་བའང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པའང་མ་ཡིན། ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པའང་མ་ཡིན། མི་རྟག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་གོ་སྐབས་འབྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། སེམས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་མེད་པར་རིག་པར་ བྱའོ། །ནམ་མཁའ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པས། ཐེག་པ་ཡང་བློས་བཀོད་པ་ཙམ་ལས། དངོས་པོ་ལ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མུ་སྟེགས་པ་དང་རྩོད་དུས་ནང་པའི་ལུང་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་ཆེའོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པས་བཀག་རྗེས་སུ་ལུང་དྲངས་པས། སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཚད་མར་གུས་པས་ཁས་ལེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །མི་རྟག་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡན་ལག་ཅན་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་པའོ
Chinese
并且，对于纯粹的非事物来说，由于没有自身的力量，因此没有可以安立为一方的基础。（1）虚空未成立是指：对于任何事物都未成立的情况，仅仅是假立为“虚空”而已。即使在名言中也没有虚空，因为中间的灰色是显现，黑色是黑暗，因此对任何人、任何事物都没有成立，所以只是将错觉称为虚空而已。《宝鬘论》中说：因为没有色法的实体，所以虚空也只是名称而已。如此说。认为见到虚空是愚痴的说法。《四百论》中说：凡夫俗子认为很好地见到了虚空，但智者们以及世间人都没有见到其中的意义。如此说。《摄经》中说：众生口中常说见到虚空，应当观察虚空如何能见？如是，见到法也是如来所开示，见到的譬喻是其他所不能比拟的。如此说。《母经》中说：虚空界中没有东方的定相，南方、西方、北方、上方、下方、方隅都没有定相。虚空不是圆的，不是方的，不是蓝色的，不是黄色的，不是过去的，不是未来的，也不是现在发生的。 虚空没有生、灭、住、异。虚空不是能知的，也不是能得的。虚空不是有色的，也不是无色的。虚空不是常，也不是无常。虚空不是光明，也不是黑暗。说虚空能开辟无量众生的空间，因为没有众生，所以应当了知没有虚空。 因为没有虚空，所以应当了知没有大乘。因此说，大乘也只是分别念所安立，在事物上是不存在的。如果心想在与外道辩论时，内道的教证不能作为立论的依据，那不是这样的，因为在以理智遮破之后引用教证，所以有必要恭敬地承认一切智者的言教是可靠的。破斥无常有两种：支分未成立和无常未成立。
English
Furthermore, for a mere non-entity, since it lacks any inherent power, there is no basis for establishing it as a direction. (1) The non-establishment of space means that when nothing is established, it is merely labeled as "space." Even in conventional terms, there is no space, because the gray in between is appearance, and the black is darkness, so it is not established for anyone or anything. Therefore, it is merely calling illusion "space." The Garland of Jewels says: Because there is no substance of form, space is also just a name. So it is said. The perception of seeing space is said to be foolish. The Four Hundred says: Ordinary people think they have clearly seen space, but the wise and worldly people have not seen its meaning. So it is said. The Compendium says: Sentient beings often say they see space, but how can space be seen? Consider this meaning. Thus, seeing the Dharma is also taught by the Thus-Gone One. The metaphor for seeing cannot be compared by others. So it is said. The Mother Sutra says: In the realm of space, there is no fixed characteristic of the east, nor of the south, west, north, above, below, or intermediate directions. Space is not round, not square, not blue, not yellow, not past, not future, and not present. Space has no birth, cessation, abiding, or change. Space is neither knowable nor attainable. Space is neither with form nor without form. Space is neither permanent nor impermanent. Space is neither light nor darkness. It is said that space opens up the opportunity for limitless sentient beings, but because there are no sentient beings, one should understand that there is no space. Because there is no space, one should understand that there is no Mahayana. Therefore, it is said that Mahayana is also just established by conceptual thought, and does not exist in reality. If you think that when debating with non-Buddhists, the inner Buddhist scriptures cannot be used as a basis for argument, that is not the case, because after refuting with reason, the scriptures are cited. Therefore, it is necessary to respectfully acknowledge that the teachings of the all-knowing Buddha are reliable. There are two ways to refute impermanence: the non-establishment of parts and the non-establishment of impermanence.