Tibetan
་དབྱར་ལྟ་བུ་དངོས་པོར་ཡོད་ན་རི་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དབྱར་དུ་མི་རུང་སྟེ། རི་མཐོང་དུས་དབྱར་མཐོང་བར་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བ་མཐའ་དག་ལ་དེས་བསྒྲེས་པ་ན་དབྱར་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པ་ན། དབྱར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱིའི་རང་བཞིན་བློས་བཀོད་པ་ཙམ་ལས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མཐུན་སྣང་དུ་མེད་པ་ནི། གླིང་འདིར་ཉིན་པར་ཡིན་དུས་གཞན་དུ་མཚན་མོར་འགྱུར་ལ། སྔ་དྲོ་ལ་སོགས་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཁྱད་པར་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དུས་གཅིག་པ། དུས་མཉམ་པ། དུས་རིང་ཐུང་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བུམ་པ་དང་སྣམ་བུའི་༼༡༽དུས་གཅིག་པར་མི་རུང་སྟེ། སྣང་བ་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་བུམ་སྣམ་མེད་ལ། སྣང་བའང་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་མེད་པས་དུས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བུམ་སྣམ་དུས་མཉམ་པའང་མི་རུང་སྟེ། བུམ་པ་མཉམ་པ་སྣམ་བུ་ལ་ལྟོས་ཤིང༌། སྣམ་བུ་མཉམ་པ་བུམ་པ་ལ་ལྟོས་པས་ན་ཕན་ཚུན་བརྟེན་པས་མཐར་རང་ལ་རང་ལྟོས་སུ་འགྱུར་བས། གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དུས་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་དངོས་པོ་ལ་གསལ་བ་རེ་རེ་ཞིང་བརྟགས་ན་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མེད་པས་ཀྱང་ཁེགས་ སོ། །རྩ་ཤེ་ལས། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ལྟོས་འགྲུབ། །དེ་ཉིད་ལ་ཡང་ལྟོས་ནས་ནི། །ལྟོས་བྱ་གང་ཡིན་དེ་འགྲུབ་ན། །གང་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཞྀག་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཞག་ལས་ལོ་གཅིག་དུས་རིང་བར་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྩོམ་བྱེད་ཞག་མེད་ན་དེས་བཞག་པའི་ལོ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལོ་ཡང་ཞག་གི་ཕྲེང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཞག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་པས་ལོ་རིང་བར་མི་འགྲུབ་ལ། སྐད་ཅིག་མའང་ཆ་ཤས་མེད་པས་རྩོམ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆ་ཤས་མེད་པ་ལ་འཕྲད་པ་མི་རུང་བས་རྒྱུན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མཐུད་པ་མེད་པས་རིང་ཐུང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་ནས་ལོ་ཟླ་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པར་རིང་ཐུང་དུ་ཞེན་པ་གཏི་མུག་ཉིད་དོ། །དུས་རྟག་པ་དགག་པ་ནི། རི་ཞིག་དུས་རིའི་དུས་ཞིག་ནས་མེད་པ་ལྟར། གསལ་བ་དངོས་པོ་རྣམས་དེ་དང་འདྲ་བས་རྟག་པའི་དུས་མེད་ལ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དུས་མེད་དེ་མི་རྟག་པ་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང༌། འདས་པའི་དུས་ཀྱང་འདས་པའི་དུས་ཀྱིས་སྟོངས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱོགས་རྟག་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ཁྱད་པར། རྟག་པ་དགག་པའོ། །ངོ་བོ་ལ། ལྟོས་པ་དང༌། རྫས་དང༌། མཐུན་སྣང་ལ་མེད་པ་དང་གསུམ་ལས། ལྟོས་པ་དགག་པ་ནི། མི་མཇེད་འདི་བདེ་བ་ཅན་པའི་ཤར་ཡིན་ལ། མངོན་པར་དགའ་བའི་ནུབ་ཏུ་བཞག་དུས། ཤར་ཁོ་ན་ཡིན་ན་མངོན་དགའི་ཡང་ཤར་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱོགས་བཅུ་པོ་ཡང་འཁྲུལ་པའི་བློས་བཀོད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་མེད་དེ། རྩ་ཤེ་ལས། དངོས་པོ་ལྟོས་གྲུབ་གང་ཡིན་པ། །དེ་མ་གྲུབ་ན་ཇི་ལྟར་ལྟོས། །ཇི་ལྟར་གྲུབ་པ་ལྟོས་ཤེ་ན། །དེ་ནི་ལྟོས་པར་མི་རུང་ ངོ༌། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ནི། མི་མཇེད་ཉིད་ཤར་ལ་སོགས་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་སྣང་ལ་མེད་པ་ནི། འཛམ་བུ་གླིང་པ་ལ་ཤར་དུ་སྣང་བ་ཉིད། སྒྲ་མི་སྙན་པ་ལ་ནུབ་ཏུ་༼༡༽སྣང་བ་དང༌། སྟེང་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཐུར་དུ་སྣང་བ་ཉིད་སྤྱི་བོ་ཚུགས་པ་ལ་གྱེན་དུ་སྣང་ལ། སྣྲེལ་ཞི་བ་ལ་འཕྲེད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུ། མཚམས་བཞི། ཕྱོགས་བཟང་ངན་མ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱོགས་བཅུའི་ཤར་དེ་གཅིག་ཡིན་པས་དེས་ཁྱབ་དུས་ཤར་དེ་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། རི་དང་རྡོ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤར་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ནས་ནུབ་ཏུ་འགྱུར་བས་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚམས་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཤར་ལྷོ་ལྟ་བུ་ལ། ཤར་དང་ལྷོ་ཕྲད་དམ་མ་ཕྲད། ཕྲད་ན་མཚམས་ཀྱི་གོ་མེད་པས་མཚམས་མི་རུང་ལ། མ་ཕྲད་ན་མཚམས་དང་ཤར་ལྷོ་གཉིས་ཀྱི་ཟུར་ལ་བར་ཡོད་དམ་མེད། ཡོད་ན་ནི་དེར་ཡང་མཚམས་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། བར་མེད་ན་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། ། ཕྱོགས་བཟང་ངན་མ་གྲུབ་པ་ནི། ཤར་ན་ཕྱོགས་ངན་དུས་ནུབ་ན་མེད་པ་མི་རུང་སྟེ། མི་མཇེད་རིལ་པོ་མངོན་དགའི་ནུབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཤར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་གནས་གཅིག་ལ་ལྟོས་པ་དེའི་ཤར་ངན་པ་ལྟ་བུའང་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྡུལ་ཕྲན་དང་དུས་ཀྱི་རིགས་པས་རང་དང་ཤར་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྱོགས་ངན་པ་དེ་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་ངན་ནམ་གཅིག་ལ་ངན། དང་པོ་ལྟར་ན་བདེ་བ་ཅན་པའི་ཤར་ཡིན་པས་བཟང་བའི་ཕྱིར་འདིར་ཡང་བཟང་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ལོ་འཕོས་ཀྱང་ངན་པ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ཕྱོགས་ངན་མེད་དེ་གཞི་མེད་དུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཡུམ་ལས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་རྟག་པ་མ་གྲུབ་པ་ནི། དངོས་པོ་ཞིག་པའམ་གོ་འཕོ་བ་ན་དེའི་ཤར་ལ་སོགས་པའང་སྔ་མ་ལས་འགྱུར་བར་སྣང་བའི
Chinese
如果像夏天这样的事物存在，那么山等本身就不应该是夏天，因为没有听说过看到山的时候就看到了夏天。同样，如果用它来衡量所有显现的事物，那么夏天等就不会成立。因此，所谓的夏天等，其普遍自性仅仅是心识的虚构，而不会成立。在共同显现中不存在，比如在这个赡部洲白天的时候，其他地方就变成夜晚，早晨等等也是如此，这仅仅是在事物中不存在的。破斥差别有三种：破斥同时、破斥等时、破斥时间长短。第一种是：瓶子和氆氇不可能同时存在，因为没有与该显现不同的瓶子和氆氇，而且显现也没有任何部分，因此不可能同时存在。第二种是：瓶子和氆氇也不可能等时存在，因为瓶子的等时依赖于氆氇，氆氇的等时依赖于瓶子，因此互相依赖，最终变成自己依赖自己，这样任何事物都不会成立，因为时间本身就不存在。如果对事物中每一个显现的等性进行观察，也会因为不是它本身或他者而破斥。如《根本慧论》所说：“如果事物依赖而成立，那么它也依赖于自身，如果所依赖的事物成立，那么什么依赖于什么而成立？”第三种是：一年不可能比一天长，因为如果没有造作者一天，就不会有它所建立的一年，而且一年也是一天的连续，一天也只是刹那，因此一年不可能长。刹那也没有部分，因此不会被造作，因为没有部分的不能相遇，因此相续不会成立，没有连接因此长短不会成立。从刹那到年月劫等等执着于长短，这本身就是愚痴。破斥常时：就像山在山的某个时间消失一样，显现的事物与此相同，因此没有常时，没有事物就没有时间，因为不常是相反的。如经中所说：“过去的时代也被过去的时代所空。”等等。破斥常方有三种：本体、差别、常恒的破斥。本体有三种：依赖、实物、在共同显现中不存在，首先是破斥依赖。
English
If something like summer exists as an entity, then mountains, etc., themselves should not be summer, because it is not known that seeing a mountain is seeing summer. Similarly, if all appearances are measured by it, then summer, etc., will not be established. Therefore, the so-called summer, etc., its general nature is merely a mental construct and will not be established. Not existing in common appearance is like when it is daytime in this continent, it becomes night elsewhere, and morning, etc., are also the same, which is only non-existent in things. There are three types of refutation of differences: refutation of simultaneity, refutation of equality of time, and refutation of length of time. The first is: a vase and a woolen cloth cannot be simultaneous, because there is no vase or woolen cloth different from that appearance, and the appearance has no parts, so it cannot be simultaneous. The second is: a vase and a woolen cloth cannot be equal in time, because the equality of the vase depends on the woolen cloth, and the equality of the woolen cloth depends on the vase, so they depend on each other, and eventually it becomes self-dependence, so nothing is established because time itself does not exist. If the equality of each appearance in things is examined, it is also refuted because it is neither itself nor other. As stated in the Root Wisdom Treatise: "If something is established by dependence, then it also depends on itself, if the dependent thing is established, then what depends on what to be established?" The third is: one year cannot be longer than one day, because if there is no creator one day, there will be no year established by it, and a year is also a series of days, and a day is only a moment, so a year cannot be long. A moment also has no parts, so it will not be created, because what has no parts cannot meet, so the continuum will not be established, and without connection, length will not be established. From a moment to years, months, kalpas, etc., clinging to length is itself ignorance. Refutation of constant time: Just as a mountain disappears from a certain time of the mountain, the appearing things are the same as this, so there is no constant time, and without things there is no time, because impermanence is the opposite. As stated in the sutras: "The past time is also empty by the past time." etc. There are three types of refutation of constant direction: essence, difference, and refutation of permanence. There are three aspects to essence: dependence, substance, and non-existence in common appearance, first is the refutation of dependence.
Chinese
此娑婆世界是极乐世界的东方，当安置于欢喜世界的西方时，如果仅仅是东方，那么欢喜世界也成了东方。因此，这十方在虚妄分别心的造作中是不存在的。如《中观根本慧论》云：“事物若是依待而成立，彼若不成立，如何依待？若谓成立而依待，此则不应依待。”如是。实体上不成立是指，娑婆世界本身在东方等地并非绝对成立，故被排除。在共同显现上不存在是指，对于赡部洲的人来说，显现为东方，对于声音不悦耳的地方来说，显现为西方，对于向上行走的人来说，显现为向下，对于头朝上的人来说，显现为向上，对于猴子来说，显现为横向。破斥差别有三种：十方、四隅、好坏方不成立。第一，十方的东方是唯一的，因此当它普遍时，东方不应是唯一的，因为山、石头、树木等众多事物无差别地存在着，而且东方本身也会从其他地方变为西方，因此没有被设定为唯一的理由。四隅不成立是指，比如东北方，东方和北方是相接还是不相接？如果相接，则没有隅的意义，因此隅是不成立的。如果不相接，那么隅和东方、北方的角之间有间隔吗？如果没有间隔，那么就变成一体了。好坏方不成立是指，东方是坏方时，西方没有坏方是不合理的，因为整个娑婆世界是欢喜世界的西方，也是极乐世界的东方。依靠自己的一个位置，比如那个位置的东方是坏的，这也是不成立的，因为以微尘和时间的理论来说，自己和东方都不成立。此外，坏方对于所有的人来说是坏的，还是对于某个人来说是坏的？如果是前者，因为是极乐世界的东方，所以是好的，因此在这里也会变成好的。如果是后者，那么即使过了很多年，也不会出现坏的情况。如果这样理解，就没有坏方，因为知道它是没有基础的。如《般若经》云：“东方之界，东方之界空。”等等。常方不成立是指，当事物坏灭或改变位置时，它的东方等也似乎会从先前发生改变。
English
This Saha world is the east of the Sukhavati world, and when placed in the west of the Abhirati world, if it is only the east, then the Abhirati world also becomes the east. Therefore, these ten directions do not exist in the fabrication of deluded minds. As the Root Wisdom says: "If things are established by dependence, how can they depend if they are not established? If it is said that they are established and depend, then they should not depend." Like that. Not established as substance means that the Saha world itself is not absolutely established in the east and so on, so it is excluded. Not existing in common appearance means that for the people of Jambudvipa, it appears as the east, for the place where the sound is unpleasant, it appears as the west, for those who go upwards, it appears as downwards, for those who stand upright, it appears as upwards, and for monkeys, it appears as sideways. There are three refutations of distinctions: the ten directions, the four corners, and the good and bad directions are not established. First, the east of the ten directions is unique, so when it is universal, the east should not be unique, because mountains, stones, trees, and other numerous things exist without distinction, and the east itself will change from other places to the west, so there is no reason to be set as unique. The four corners are not established means that, for example, the northeast, are the east and north connected or not connected? If they are connected, then there is no meaning of corner, so the corner is not established. If they are not connected, then is there a gap between the corner and the east and north corners? If there is no gap, then it becomes one. The good and bad directions are not established means that when the east is a bad direction, it is unreasonable for the west not to have a bad direction, because the entire Saha world is the west of the Abhirati world and the east of the Sukhavati world. Relying on one's own position, for example, the east of that position is bad, this is also not established, because in terms of the theory of dust particles and time, both oneself and the east are not established. In addition, is the bad direction bad for all people, or bad for someone? If it is the former, because it is the east of the Sukhavati world, it is good, so it will also become good here. If it is the latter, then even after many years, bad situations will not occur. If you understand it this way, there is no bad direction, because you know it has no basis. As the Perfection of Wisdom Sutra says: "The realm of the east, the realm of the east is empty." and so on. The permanent direction is not established means that when things are destroyed or change position, their east and so on also seem to change from the previous one.