Tibetan
་མི་འགྲོ་སྟེ། །མ་སོང་བ་ཡང་འགྲོ་མི་འགྱུར། །སོང་དང་མ་སོང་མ་གཏོགས་པ། །བགོམ་པ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་སོང་ཟིན་ལ་འགྲོ་བ་མེད་དེ་འགགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་སོང་བ་ལ་འགྲོ་བ་མེད་དེ། མ་འོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ན་ད་ལྟ་བའི་གོམ་པ་འདོར་བཞིན་པ་དེའི་སྔ་ཆ་འདས། ཕྱི་ཆ་མ་སྐྱེས་པས་ད་ལྟ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད་དེ། འགྲོ་བ་མེད་པ་ལ་འགྲོ་བར་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་ལ་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་ལས། ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །གནས་པ་མེད་ལ་ཐམས་ཅད་གནས། ། གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང༌། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་འཁྲུལ་སྣང་གཞི་མེད་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་ཕྱལ་གྱིས་བཏང་བས་མེད་པ་གསལ་སྣང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་ཙམ་དགག་པ་དང༌། ལུས་དགག་པའོ། ། དང་པོ་ལའང༌། གསལ་བ་ལས་ཐ་དད་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གསལ་བ་རེ་རེ་བ་ལས་ལོགས་སུ་སྤྱི་ཡོད་ན། སྣང་དུ་རུང་བ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསལ་བ་རེ་རེའི་སྟེང་ནའང་སྤྱི་འདི་ཡིན་ཞེས་པ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་ཁེགས་སོ། །བར་གྱི་གསལ་བའི་སྤྱི་མེད་དེ། དེ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཀ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི་གཅིག་གཞིར་བྱས་པ་ལ་བུམ་པ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་གཞན་པའི་གསལ་བ་མེད་པས་ཀྱང་མི་རུང་ལ། གསལ་བའི་རྐྱེན་གསུམ་བུམ་པའི་རྐྱེན་གསུམ་ཚོགས་པ་ཡོད་ན་སྤྱི་དེ་དུ་མར་ཐལ་ཏེ། དུ་མ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྣོད་དུ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་རྒྱ་ཤུག་བཞིན་ནོ། །དེའང་སྤྱི་དེ་འཇིག་པར་ཐལ་ཏེ། འཇིག་པའི་གསལ་བ་དང་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་འདུས་སུ་ཡང་ཐལ་ཏེ་སྤྱི་དེ་སོལ་བ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆ་ནས་ནག་ལ། དུང་ལ་ཁྱབ་པས་དཀར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་དེ་འཇིག་མི་འཇིག་ཆ་གཉིས་བྱེད་པར་ཐལ་ཏེ་ཆ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ནམ་མཁའ་དང་བུམ་པ་སོགས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་གཅི
Chinese
不去也，未去者亦不去。除了已去和未去，不行走无法得知。如是说。彼已去者无有去，因已止息故。未去者亦无有去，因是未来故。于二者之间，当下正舍弃之步，其前分已逝，后分未生，故当下未成立，故无有去。于无有去者显现为去，是为错觉。以是之故，生与住与灭，一切皆知为无有而显现。幻化秘密心髓中说：唉玛，稀有奇哉之法！圆满佛陀众之秘密。无生之中一切生，已生之时即无生。唉玛，稀有奇哉之法！圆满佛陀众之秘密。无住之中一切住。住之时即无住。唉玛，稀有奇哉之法！圆满佛陀众之秘密。无去来之中有去与来，去来之时即无去来。如是说。如是之教理，以错觉如无基之空影般击破，应知无有唯是明相。总遮破有二，总相遮破与自体遮破。初者亦有二，与明相异体不可，与明相一体不可。初者，若于一一明相之外别有总相，以不能于显现中被指认为异体之故，且于一一明相之上，亦不能指认此为总相，以不能于显现中被指认故，故被破斥。中间之明相总相无有，因其是与非二者皆不成立故。二者，以一为基而立，如瓶等，彼上由三种因缘聚合之外，无有其他明相，故亦不可。若明相之三种因缘与瓶之三种因缘聚合，则总相应成多体，因多体与体性一故。如与多器相连之榕树。彼总相亦应成坏灭，因与坏灭之明相一体故。亦应成相违并存，因总相于遍及煤炭之分上为黑，于遍及海螺上为白故。总相应成坏灭与不坏灭二分，因二分之法遍及虚空与瓶等故。若许，则一
English
It does not go, and what has not gone will not go either. Apart from what has gone and what has not gone, walking cannot be known. Thus it is said. That which has already gone has no going, because it has ceased. That which has not gone has no going, because it is in the future. In between these two, the present step being taken, its earlier part has passed, and its later part has not arisen, so the present does not exist, therefore there is no going. The appearance of going in that which has no going is an illusion. Therefore, birth, abiding, and cessation should all be known as appearing but being without existence. From the Guhyagarbha Tantra: Emaho! Wondrous and amazing is the Dharma! The secret of all the fully enlightened Buddhas. From no birth, all things are born. In the very moment of birth, there is no birth. Emaho! Wondrous and amazing is the Dharma! The secret of all the fully enlightened Buddhas. In no abiding, all things abide. In the very moment of abiding, there is no abiding. Emaho! Wondrous and amazing is the Dharma! The secret of all the fully enlightened Buddhas. From no going and coming, there is going and coming. In the very moment of going and coming, there is no going and coming. Thus it is said. With such teachings and reasoning, illusions are shattered like baseless empty images, and one should know that non-existence is merely clear appearance. General negation has two aspects: negation of the general and negation of the entity. The first also has two aspects: it cannot be different from the clear appearance, and it cannot be one with the clear appearance. The first is: if there is a general separate from each clear appearance, it is refuted because it cannot be identified as different from what can appear, and also on each clear appearance, it cannot be identified as 'this is the general' because it cannot be identified as what can appear. The general of the intermediate clear appearance does not exist, because it is not established as either being it or not being it. The second is that it cannot be based on one thing, like a vase, because there is no other clear appearance on it apart from the aggregation of the three causes. If the three causes of clear appearance and the three causes of the vase are aggregated, then the general would become many, because the many and the essence are one. Like a banyan tree connected to many vessels. That general would also become destructible, because it is one with the clear appearance of destruction. It would also become contradictory, because the general is black in the part that pervades charcoal and white in the part that pervades conch shells. The general would become two parts, destructible and indestructible, because the qualities of the two parts pervade space and vases, etc. If asserted, then one
Tibetan
ག་ཡིན་པ་བུད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོར་ཡང་ཐལ་ཏེ། མི་ཉིད་ཕྱུགས་སུ་ཐལ་ཏེ་མི་དང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། སྤྱི་དང་ཕྱུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དགག་པ་ནི་ལུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་ཡིན་ནམ། དེ་ལས་ལོགས་ན་ཡོད། ཡན་ལག་ཡིན་ན་དུ་མར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ལོགས་ན་ཡོད་ན་ཡན་ལག་གི་སྤྱིར་མི་འཐད་དེ་ཡན་ལག་མ་ཡིན་པ་ཡན་ལག་གི་སྤྱིར་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགལ་བ་གསུམ་གྱིས་བརྟགས་པ་ལས། སྤྱི་དེ་ཡན་ལག་ཡིན་ན་ཡན་ལག་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་བ། གདོང་པ་ཚོན་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར། རྐང་པ་མ་བསྒྱུར་བའི་དུས་སུ། རྐང་པའང་ཁ་བསྒྱུར་བར་ཐལ་ཏེ། བསྒྱུར་བའི་སྤྱི་ལུས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་འགལ་བ་ཡང༌། ལག་པ་གཡོ་བས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་གཡོ་བར་ཐལ་ཏེ། ལུས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལག་པ་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མགོ་སྒྲིལ་བས་ལུས་རིལ་པོ་སྒྲིལ་བར་འགྱུར་ཏེ།ལུས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་མགོ་སྒྲིལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ལས་ལོགས་སུའང་ལུས་མེད་དེ། ཡོད་ན་སྣང་དུ་རུང་བ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡན་ལག་གི་ཕྱི་ན་གོས་ལྟར་གཡོགས་པའང་མེད་དེ་པགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནང་ནའང་མེད་དེ། ནང་ཁྲོལ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་སུ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དཔྱད་པས་སྤྱི་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་བཏགས་ལས་རང་མཚན་དུ་མེད་པས། བློས་རློམ་པ་ཁོ་ནར་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ལག་པའང་ལྷུ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་དུས་མ་གྲུབ་པ་དང༌། སོར་མོ་ལྔར་གྱུར་པས་ལག་མགོ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། ཚིགས་གསུམ་དུ་གྱུར་པས་སོར་མོ་མ་གྲུབ་པ་དང༌། མཐར་རྡུལ་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་བྱེ་བྲག་ཅེས་པའང་དངོས་པོ་ལ་མ་གྲུབ་པས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་སྒྲོ་བཏགས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལས་གཞི་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀུན་གྱི་ལུས། །ལག་སོགས་རྣམས་ལ་ཡོད་ན་ནི། ། ལག་སོགས་དེ་དག་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཀྱི་ནི་ལུས་སུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སོར་མོའི་ཚོགས་ཡིན་ཕྱིར། །ལག་པའང་གང་ཞིག་ཡིན་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་ཚིགས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཚིགས་ཀྱང་རང་གི་ཆ་དབྱེ་བས། །ཆ་ལ་རྡུལ་ཆའི་དབྱེ་བས་དེར། །རྡུལ་དེའང་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕྱོགས་དབྱེའི་ཆ་ཤས་དང་བྲལ་ཕྱིར། །མཁའ་བཞིན་དེས་ན་རྡུལ་དེ་ཡང༌། །མེད་དེ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡི། །གཟུགས་ལ་དཔྱོད་ལྡན་སུ་ཞིག་ཆགས། །ཞེས་པ་དང༌། ཡུམ་ལས། ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ལ
Chinese
哪里存在呢？一切都将变成一切的事物，人会变成牲畜，因为人和一般概念没有区别，一般概念和牲畜也没有区别。驳斥身体：所谓的身体，是肢体吗？还是独立于肢体存在？如果是肢体，就会变成多个；如果独立于肢体存在，那就不能是肢体的总体，因为不是肢体的就与肢体的总体相矛盾。再从三个相违之处进行观察：如果总体是肢体，那么就会有依赖肢体的相违。当脸被颜料涂改，脚没有被涂改的时候，脚也会被涂改，因为涂改的总体和身体没有区别。 同样，也会有依赖身体的相违。当手摇动时，所有的肢体都会摇动，因为和身体没有区别的手在摇动。当头转动时，整个身体都会转动，因为和身体没有区别的头在转动。第二种情况，身体也独立于肢体存在，如果存在，就应该能够被看到，但实际上没有被看到。肢体的外面也没有像衣服一样覆盖着身体，因为除了皮肤以外没有看到其他东西。里面也没有，因为除了内脏以外没有看到其他的身体。这样观察，所有的总体都是虚构的，没有自性，所以知道只是头脑的臆想。因此，手在分成三个部分的时候就无法成立，变成五个手指的时候手掌就无法成立，变成三个关节的时候手指就无法成立，最后变成微尘的时候也无法成立，所以所谓的差别在事物上无法成立，因此总体和差别就变成了虚构，从而知道是无根的自性。入行论中说：如果自身存在于所有的手等之中，那么有多少手等，就会有多少身体。同样，因为是手指的集合，手又是什么呢？它也是关节，关节又可以分成部分，部分又可以分成微尘，微尘又可以分成方位。方位分解到最后没有部分，就像虚空一样，所以微尘也是不存在的，谁会对梦幻般的色法执着呢？经中说：身体完全清净和虚空完全清净是……
English
Where does it exist? Everything will become everything, and a person will become livestock, because there is no difference between a person and a general concept, and there is no difference between a general concept and livestock. Refuting the body: Is the so-called body a limb? Or does it exist independently of the limbs? If it is a limb, it will become multiple; if it exists independently of the limbs, then it cannot be the totality of the limbs, because what is not a limb contradicts the totality of the limbs. Furthermore, observe from three contradictory points: if the totality is a limb, then there will be a contradiction of relying on the limb. When the face is painted with pigment and the foot is not painted, the foot will also be painted, because the painted totality is no different from the body. Similarly, there will also be a contradiction of relying on the body. When the hand shakes, all the limbs will shake, because the hand that is no different from the body is shaking. When the head turns, the whole body will turn, because the head that is no different from the body is turning. In the second case, the body also exists independently of the limbs, and if it exists, it should be able to be seen, but in reality it is not seen. There is also no body covering the outside of the limbs like clothing, because nothing other than skin is seen. There is also nothing inside, because no other body is seen other than the internal organs. Observing in this way, all generalities are fabricated and have no self-nature, so it is known that they are just figments of the mind. Therefore, the hand cannot be established when divided into three parts, the palm cannot be established when it becomes five fingers, the finger cannot be established when it becomes three joints, and finally, it cannot be established when it becomes a dust particle, so the so-called difference cannot be established in things, so the general and the difference become fabricated, thus knowing that it is a rootless self-nature. The Bodhisattvacaryāvatāra says: If the self exists in all the hands, etc., then how many hands, etc., there will be, there will be that many bodies. Similarly, because it is a collection of fingers, what is the hand? It is also a joint, and the joint can be divided into parts, and the part can be divided into dust particles, and the dust particle can be divided into directions. The direction is decomposed to the end without parts, just like space, so the dust particle is also non-existent, who will be attached to dreamlike form? The Sutra says: The complete purity of the body and the complete purity of space are...