Tibetan
འི་ཕྱིར་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་གི་ལུང༌། མདོ་སྡེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། སྔོན་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཡང་གྲངས་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདས་པའི་ཚེ་ན། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་མཛེས་པར་སྣང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བའི་ཚེ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་གྲོང་ཁྱེར་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་ཞེས་བྱ་བ་གླིང་བཞི་ལ་དབང་བ། རྒྱལ་སྲིད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པ། བཙུན་མོའི་འཁོར་བདུན་འབུམ་ཡོད་པ། བུ་དཔའ་རྩལ་དང་ལྡན་པ་སྟོང་དུ་ཚང་བ་ཡོད་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ༌། ། བུ་དེ་དག་ལས་ཕྱིས་བཙུན་མོ་དམ་པ་དཔེ་མེད་མ་དང༌། མ་སྨད་མ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱི་པང་དུ་ཁྱེའུ་རེ་རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་སོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཀོད། ལུང་བསྟན་པ་ན་ལྷ་དང་མིའི་སྐྱེ་དགུ་ལས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་གྲངས་མེད་པ་ཞིག་གིས་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་བོ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་རོལ་ཏུ་རྒྱལ་པོ་དེས་རང་གི་བུ་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་རྣམས་ལས་ཐོག་མར་གང་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། དེ་ནས་དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ། བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་མིང་བྲིས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་སྩལ་བས་མཁྱེན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེས་ཁྱེའུ་རྣམས་ཀྱི་མིང་བྲིས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པར་བཅུག་ནས་ཞག་བདུན་དུ་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་ཐོག་མར་གང་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་བརྟག་གོ་སྙམ་པ་ལས་བུམ་པ་ནས་མིང་བྱུང་བས། ཐོག་མར་གཞོན་ནུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བློ་གྲོས་བྱུང༌། དེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་འཁོར་བ་འཇིག་གོ །དེ་ནས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་བྱུང་སྟེ་གསེར་ཐུབ་བོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་ཞི་བ་བྱུང་སྟེ་འོད་སྲུངས་སོ། །དེ་ནས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་བྱུང་སྟེ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་ཆུང་བློ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་སྟེ་དེ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་མོས་པའོ། ཁྱེའུ་ཆོས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་དང་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གཉིས་ནི་འཇམ་དཔལ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་པོའོ། ། ཞེས་འབྱུང་བས། ཁྱེའུ་དེ་དག་དེའི་འོག་ཏུ་སོ་སོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཚུལ་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལམ་བསྒྲུབས་ཏེ་སྨོན་ལམ་དང་ལས་མཐུན་པས་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་སོ་སོར་བསྟན་པ་དང༌། འདིར་གཅིག་གི་སྤྲུལ་པར་བསྟན་པ་གཉིས་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་མི་འགལ་བར་བཤད་དེ། སོ་སོར་བསྟན་པ། དེ་ནི་བསྐལ་བཟང་འདི་ཡི་གདུལ་བྱའི་ངོར། །སངས་རྒྱས་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ། ། དགོས་ཆེད་དམན་རྣམས་འཇུག་དང་བུ་སྟོང་པོ། །ལུང་བསྟན་པས་ནི་ལྷ་མི་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག །གྲངས་མེད་བཟོད་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་ངེས་ཕྱིར་ཡིན། །དེས་ན་ཚུལ་འདི་དོན་གྱི་དགོངས་པར་གཟུང༌། །ཚུལ་དེ་ནི་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དགོངས་པ་ནི། བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་དང་རྣམ་གྲངས་གཅིག་གིས་མི་འདུལ་ཞིང་སྟོང་གིས་འདུལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྣང་བ་དང༌། སེམས་སོ་སོར་བསྐྱེད་ནས་ཚོགས་གཉིས་གསོག་པར་བསྟན་པ་ཡང་སེམས་ཅན་བློ་རབ་ཏུ་དམན་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཏེ།བདག་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་ག་ལ་འགྲུབ་སྙམ་པའི་ཞུམ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བར་དུ་ཚོགས་བསྐལ་པ་དུ་མར་གསོག་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། ། ཚོགས་སོག་དུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་བསྟན་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་འཇུངས་པ་རྣམས་གཏོང་བ་ལ་དཔའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ། ། ཡང་བུ་སྟོང་ལུང་མ་བསྟན་ན་དེ་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེ་དག་གིས་བཟོད་པ་མི་ཐོབ་ལ། བསྟན་པས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཁྱེའུ་སྟོང་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བར་སྤྲུལ་ཏེ་ལུང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གཅིག་གི་རོལ་པ་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟུངས་ཤིག དེར་མ་ཟད་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ལ་བརྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ན་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གཅིག་གི་རོལ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། ང་ཉིད་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དག་པ་ཅན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཟི་བརྗིད་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། ང་ཉིད་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚུལ་འདི་དྲང་དོན་དུ་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི
Chinese
为此才那样说。那些的教证。《妙法莲华经》中说：过去无量无数不可思议劫时，有大劫名为美妙显现，在名为世界庄严的世间界中，当如来功德无量珍宝庄严王出世时，在名为王宫城市清净者的城市里，出现了一位转轮圣王，名为持国，统治四大部洲，拥有七宝王政，有七十万嫔妃眷属，有一千个英勇善战的儿子。」「那些儿子中，后来端正的妃子无比母和无劣母二人的膝上，各自化生了一个童子。那时，世尊如来应供正遍知功德无量珍宝庄严王将那些儿子全部安置于无上菩提中，在授记时，天人等众生中有无数亿兆人获得了无生法忍。有些人则发起了无上菩提心。之后，在那如来入灭之后，国王对自己的儿子们说：你们之中谁先成佛？之后他们说：请您将我们的名字写在珍宝瓶中，您就会知道了。之后国王写下童子们的名字，放入珍宝瓶中，做了七天的供养，心想首先谁会成佛呢？从瓶中出现了名字，首先出现的是童子清净慧。他成佛时名为断轮回。」「之后出现的是胜军，即金寂。之后出现的是调伏，即迦叶波。之后出现的是一切义成，即释迦牟尼。同样，直到最小的无边慧之间出现，他成佛时名为佛喜爱。童子法意和法慧二人即是文殊和帝释。法的轮
English
That is why it is said that way. The authority for those is from the White Lotus Sutra: "In the past, immeasurable, countless, inconceivable eons ago, there was a great eon called Beautiful Appearance. In a world called World Adornment, when the Tathagata Infinite Qualities Jewel Adornment King appeared in the world, in the city called Royal Palace City Pure One, there appeared a wheel-turning king named Dhṛtarāṣṭra, who ruled over the four continents, possessed the seven precious royal possessions, had seven hundred thousand consorts, and had a thousand sons who were brave and valiant." "Among those sons, later, on the laps of two virtuous consorts, Matchless Mother and Unblemished Mother, a boy was miraculously born to each. At that time, the Bhagavan Tathagata Arhat Samyaksambuddha Infinite Qualities Jewel Adornment King placed all those sons in unsurpassed enlightenment. When he prophesied, countless billions of gods and humans obtained tolerance of the unborn dharma. Some aroused the mind of unsurpassed enlightenment. Then, after that Tathagata passed away, the king said to his sons, 'Which of you will first attain enlightenment?' Then they said, 'Please write our names on a precious vase, and you will know.' Then the king wrote the names of the boys, put them in a precious vase, made offerings for seven days, thinking, 'Who will become a Buddha first?' When a name appeared from the vase, first appeared the youth Pure Intellect. When he became a Buddha, he was called Destroyer of Samsara." "Then appeared Victorious Army, namely Golden Stillness. Then appeared Subdued, namely Kāśyapa. Then appeared All Meaning Accomplished, namely Śākyamuni. Similarly, they appeared up to the youngest, Boundless Wisdom, and when he became a Buddha, he was called Buddha Delight. The two boys Dharma Mind and Dharma Intellect were Mañjuśrī and Indra. The wheel of dharma
Chinese
「催促转轮者。」据说，那些童子们在那之后，各自发起了菩提心，如《贤劫经》中所说的那样，通过修行道路，与愿望和业力相符，在贤劫成佛。人们是这样认为的。像这样分别开示，与此处开示为一个化身，如果认为二者相矛盾，则解释为不矛盾。分别开示，那是为了在此贤劫中调伏的众生，佛陀的种种神变那样显现。为了使根器低劣者入门和千子得到授记，通过授记，无数的天人和人，为了获得无生法忍，必定证得菩提。因此，应将此理作为意义上的密意来理解。那个道理是领会了密意而宣说的，密意是：贤劫的众生们，不能以一个佛的名号和名称来调伏，而是以千个来调伏，因此次第显现，并且开示各自发起菩提心后积聚二资粮，也是为了消除某些智慧极低劣的众生认为自己无法成就菩提的怯懦，这些化身是从佛陀那里出现以利益众生的。开示了最初发起菩提心，以及中间在无数劫中积聚资粮。在积聚资粮时，开示了菩提的伟大行持，也是为了使菩萨们生起欢喜，并使吝啬者勇于布施等等。此外，如果不给千子授记，那么当时的那些人众就无法获得安忍，因为授记了才能获得，所以才化现出一千零二个童子并授记。因此，应将此理解为自性一体的示现。不仅如此，在所有依赖于受用身刹土的世界中显现的那些佛陀，都被开示为一体的示现。《宝积经》中说：我于东方清净世界中，变为名为光荣庄严王如来，而宣说法。乃至在其他十方也如是宣说。我又于彼时彼刻，变为如来能见。等等。那些将此理讲解为不了义的人们。
English
"The one who urges the turning of the wheel." It is said that those boys, after that, each generated Bodhicitta, as stated in the Sutra of the Fortunate Aeon, and through practicing the path, in accordance with their aspirations and karma, they attained Buddhahood in the Fortunate Aeon. This is what people believe. If one thinks that these separate teachings contradict the teaching here of one emanation, it is explained that they do not contradict. The separate teachings, that is, for the sake of the beings to be tamed in this Fortunate Aeon, the Buddha's various miraculous manifestations appear in that way. In order to lead in those of inferior faculties and for the thousand sons to receive predictions, through the predictions, countless gods and humans, in order to obtain tolerance and certainly attain enlightenment. Therefore, this principle should be understood as the intention in meaning. That principle is spoken having understood the intention, the intention being: the sentient beings of the Fortunate Aeon cannot be tamed by one name and title of the Buddha, but are tamed by a thousand, therefore they appear in succession, and the teaching of accumulating the two accumulations after generating Bodhicitta separately is also to eliminate the cowardice of some sentient beings of extremely inferior intelligence who think that they cannot achieve enlightenment, these emanations are those that arise from the Buddha to benefit sentient beings. It teaches the initial generation of Bodhicitta, and the accumulation of merit in many intermediate kalpas. When accumulating merit, the teaching of the great conduct of enlightenment is also to make Bodhisattvas generate joy and to make the stingy brave in giving, and so on. Furthermore, if the thousand sons were not given predictions, then those assemblies of people at that time would not be able to obtain forbearance, because they can only be obtained by being predicted, so one thousand and two boys were emanated and predicted. Therefore, this should be understood as a manifestation of the unity of nature. Moreover, those Buddhas who appear in all the worlds that depend on the Sambhogakaya realm are shown to be manifestations of one. In the Ratnakuta Sutra it is said: I, in the pure world of the east, become the Tathagata named King of Glorious Array, and teach the Dharma. And it is also said in the other ten directions. And I, at that time, at that moment, became the Tathagata who can see. And so on. Those who explain this principle as provisional meaning,