Tibetan
་བཅུ་བཞི་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བཅོ་ལྔ་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཞིང་ངོ༌། །འདི་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུ་ལ་ཉེ་བས་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །དེ་ནས་བཅུ་དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐུའི་ཞིང༌། བཅུ་བདུན་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་གསུང་གི་ཞིང༌། བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང༌། བཅུ་དགུ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང༌། ཉི་ཤུ་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ་ལྟེ་བའི་ཐད་སོར་ཉེ་བའོ། །དེ་ནས་ཉེར་གཅིག་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྐུའི་ཞིང༌། ཉེར་གཉིས་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསུང་གི་ཞིང༌། ཉེར་གསུམ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང༌། ཉེར་བཞི་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང༌། ཉེར་ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཞིང་སྟེ་ལྔ་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་ཐད་དང་ཉེ་བའོ། །ཞིང་ཁམས་སུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལོངས་སྐུའི་གཞིར་གནས་ཞིང་རྣམས་སུ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་རྣམ་སྣང་ཆེན་པོ་ཡིས། ། སྤྲུལ་པས་འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་སོ་སོར་སྣང༌། །དེ་ལྟ་བུ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་དེ་དག་ཏུ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ་ཆེན་པོའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་རྩེ་མོ་ལས་གང་ལ་ཅིས་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་དོན་མཉམ་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་བཀོལ་བུར་གྱུར་པ། ཁྱད་པར་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་འདིར། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་ བཀོད། །རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྟོན་པ་གངས་ཆེན་མཚོས་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་འདིར་གང་གིས་འདུལ་བ་གཟིགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་རིམ་པས་མཚན་ཐ་དད་ཆོས་ཐ་དད་རྣམ་པ་ཐ་དད་པས་འདུལ་བར་མཁྱེན་ནས། སྔོན་ཐོག་བསྐལ་པ་མཛེས་པར་སྣང་བ་ལ་ཁྱེའུ་སྟོང་སྤྲུལ་ནས། གཞན་གྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་རིམ་གྱིས་ལམ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་བསྟན་ནས། མཐར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དུས་ཐ་དད་པར་རྣམ་འཕྲུལ་སངས་རྒྱས་སྟོང་སྣང་བས་དོན་མཛད་པར་བཀོད་དེ་སྤྲུལ་པ་ནི། ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་ལས། དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་བྱའི་ཕྱིར། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱར་རྒྱལ་བ་ ཉིད། །རབ་ཏུ་མང་པོ་སྟོན་མཛད་ནས། །ད་དུང་དུ་ཡང་འདྲེན་པ་ཁྱོད། །སངས་རྒྱས་མང་པོ་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པའི་
Chinese
第十四是意功德之刹，第十五是意事业之刹。这五个是毗卢遮那佛的心间靠近吉祥胎藏，为了以无上乘之法调伏，是意之世界。之后第十六是功德身之刹，第十七是功德语之刹，第十八是功德意之刹，第十九是功德功德之刹，第二十是功德事业之刹，靠近脐间。之后第二十一是事业身之刹，第二十二是事业语之刹，第二十三是事业意之刹，第二十四是事业功德之刹，第二十五是事业事业之刹，这五个是靠近密处。于刹土中陈设明灯之理是：如是于报身之基所住之刹中，圆满受用大毗卢遮那佛，以化身示现调伏者各各显现。如是依于报身显现之无量刹土中，毗卢遮那佛如大雪山大湖泊之所有处，皆从光芒放射之顶端，随应以何调伏之化身无量显现，同时成办彼等有情之义利。彼等之中所拣择者，特别是三千弥勒世间此，千佛之明灯各别陈设。自性唯一即如是显现。如是导师如大雪山湖泊观视此弥勒之刹土以何调伏时，知晓以千佛之次第，名异法异形异而调伏，于最初劫显现庄严时，化现千童子，从为利他发心起，次第示现修道之理，最终示现圆满成佛之事业。本体唯一于不同时，以幻化千佛显现而成办义利而陈设，化身者，如《父子相会经》云：大雄善巧方便者，为令有情成熟故，百千俱胝之胜者，示现极多之化身，如今亦复引导汝，示现诸多之佛陀。如是说。
English
The fourteenth is the field of mind's qualities, and the fifteenth is the field of mind's activities. These five are close to the glorious womb in the heart of Vairochana, and for the purpose of subduing with the supreme vehicle's Dharma, they are the worlds of mind. Then, the sixteenth is the field of qualities' body, the seventeenth is the field of qualities' speech, the eighteenth is the field of qualities' mind, the nineteenth is the field of qualities' qualities, and the twentieth is the field of qualities' activities, close to the navel. Then, the twenty-first is the field of activities' body, the twenty-second is the field of activities' speech, the twenty-third is the field of activities' mind, the twenty-fourth is the field of activities' qualities, and the twenty-fifth is the field of activities' activities, these five are close to the secret place. The manner of arranging lamps in the realms is as follows: Thus, in all the realms abiding as the basis of the enjoyment body, the great, perfectly enjoying Vairochana manifests various Tulkas to tame beings. In those immeasurable realms that depend on the appearance of the enjoyment body, Vairochana, like a great snow mountain and a great lake, from every place, from the tip of the rays that emanate, countless Tulkas appear, each taming beings according to their needs, and simultaneously accomplishing the benefit of those sentient beings. Among those emanations, especially in this world of three thousand Mileras, the lamps of a thousand Buddhas are arranged separately. The single nature itself appears in that way. Thus, when the teacher, like a great snow mountain lake, sees how to tame beings in this realm of Milera, he knows that they are tamed by the order of a thousand Buddhas, with different names, different teachings, and different forms. In the beginning, in the kalpa that appears beautiful, he emanates a thousand youths, and from generating the mind for the benefit of others, he gradually shows the way of training on the path, and finally shows the complete deeds of a Buddha. The essence is one, but at different times, the thousand Buddhas appear as emanations to accomplish the benefit, and these emanations are as stated in the Sutra of the Meeting of Father and Son: "Great hero, skillful in means, for the sake of ripening sentient beings, hundreds of thousands of victorious ones, manifest very many emanations, and even now you guide, manifesting many Buddhas." Thus it is said.
Tibetan
ཚུལ་གྱིས་གང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལམ་སྦྱོང་བ་དང༌། ས་ནས་སར་འཕར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་ཅིང༌། ཐ་ན་བྱ་དང་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་བྱེད་དོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང༌། དཔེ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་གཉིས་སྤྲུལ་པ་ལས་སྔར་ནི་བཞི་ཐལ་ཏེ། འཁོར་བ་འཇིགགསེར་ཐུབ། འོད་སྲུངས་དང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །འོ་ན་རབས་བདུན་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །སྟོང་གི་གྲངས་སུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ད་དུང་དུ་ཡང་མ་འོངས་པ་ན་དེ་ལྟ་བུ་མང་དུ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་འདིར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱོན་ཚུལ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་རྣམས་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཆིང་བ་མཐའ་དག་དང་བཅས་པ་གཅིག་གིས་ལམ་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་ཁ་ཅིག་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་བཞུགས་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ཚུན་ཆད་ས་བཅུ་པའི་སེམས་དཔའ་ལས། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ་ཞེས་འདོད་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་ཚེ་ཐུགས་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་དེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། བདུད་འདུལ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བསྟན་པའི་བར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་འོག་མིན་དུ་ཐོག་མར་སངས་རྒྱས་ནས་ཞིང་༼༡༽འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་དང་པོ་སྟོན་པ་འདི་ཚོང་དཔོན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས། མཐར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། འདིར་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་དེ་ལྟར་བསྟན་པར་འདོད་པས། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འདོད་པ་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང་འགལ་བར་དོགས་པ་སྤངས་པ་ལ༼༢༽། དང་པོ་འདོད་པ་འགོད་པ་ནི། ཐུན་མོང་མདོ་ལས་ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གི་བུ། །སྟོང་རྣམས་སོ་སོས་སེམས་བསྐྱེད་འཚང་རྒྱར་གསུང༌། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི། སྐབས་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཀར་སྐབས་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་མཐུན་པ་མཚན་ཉིད་ལྟར་འཇོག་པས་དེ
Chinese
以何种方式调伏众生之时，示现最初发心、修习道、从地到地跃升、获得菩提等等，乃至示现为鸟兽等。其中，千佛和无与伦比的两位勇士的化身中，之前已经过去了四位，即：贤劫、金寂、光藏和释迦牟尼佛。如果有人问：难道不是出现了七位吗？答：那些被称为中间佛。不计入千佛之数，而且还说未来还会出现很多这样的佛。其中，关于在现今寿命百岁之时，释迦牟尼佛降临的方式：小乘认为，凡夫俗子以一切束缚，通过修道而成就佛果。一些大乘行者认为，从兜率天降临开始，到在金刚座安住并入于第四禅定为止，都是十地菩萨，之后才成佛。还有一些人认为，在苦行之时，于色究竟天成佛，然后前往菩提树下，降伏魔众，成佛，转法轮，乃至示现涅槃之间，都是佛的事业。还有一些人认为，最初在色究竟天成佛，然后在这个༼༡༽刹土化现十二事业。所有这些观点中，最初的示现，即当商主之子光明童子之时，在伟大的释迦牟尼佛前发心，中间在三个无数劫中积累资粮，最终以十二事业的方式成佛。在此，认为所有这些都是在无始之时成佛之佛的幻化示现。因此，从最初发心到成佛，都认为是佛的化身。现在，为了消除因陈述自性大乘的观点而与金刚乘相违的疑虑༼༢༽。首先，陈述观点：共同经部中说：护地王的儿子们，各自发心而成就佛果。之所以称为共同乘，是因为在此处，因乘和果乘在某些时候观点一致，因此像自性一样安立。
English
When beings are tamed by whatever means, it shows the initial generation of the mind, the practice of the path, the leap from ground to ground, the attainment of enlightenment, and so on, even showing up as birds and wild animals. Among them, four of the incarnations of the thousand Buddhas and the two incomparable heroes have already passed, namely: Bhadrakalpa, Kanakamuni, Kashyapa, and Shakyamuni. If someone asks: Haven't seven appeared? Answer: Those are called intermediate Buddhas. They are not counted among the thousand Buddhas, and it is also said that many such Buddhas will appear in the future. Among them, regarding the way Shakyamuni Buddha descended in this age of one hundred years of life: The Hinayana believes that ordinary people with all their bonds attain Buddhahood by practicing the path. Some Mahayana practitioners believe that from the descent from Tushita to the dwelling on the Vajra Throne and entering the fourth dhyana, they are bodhisattvas of the tenth bhumi, and then they become Buddhas. Some others believe that at the time of asceticism, they attain Buddhahood in Akanishta, and then go to the Bodhi tree, subdue the demons, attain Buddhahood, turn the wheel of Dharma, and even show Nirvana, all of which are the deeds of the Buddha. Some others believe that they first attain Buddhahood in Akanishta, and then emanate the twelve deeds in this༼༡༽field. Among all these views, the first manifestation, that is, when the son of the merchant, Light Boy, generated the mind in the presence of the great Shakyamuni Buddha, accumulated merit in the middle for three countless kalpas, and finally attained Buddhahood in the manner of the twelve deeds. Here, it is believed that all these are the illusory manifestations of the Buddha who attained Buddhahood in beginningless time. Therefore, from the initial generation of the mind to the attainment of Buddhahood, it is considered to be an incarnation of the Buddha. Now, in order to dispel the doubt that stating the views of the Svabhavikayana Mahayana contradicts the Vajrayana༼༢༽. First, state the view: It is said in the common Sutra that the sons of the Protector of the Land, each generate the mind and attain Buddhahood. The reason for calling it the common vehicle is that in this context, the causal vehicle and the resultant vehicle sometimes have the same views, so they are established like Svabhava.