Tibetan
་བདག་ཉིད། རིག་པའི་སྒོ་གཅིག དཔེ་གསུམ། ཚུལ་བཞིས་རྟོགས་པར་བྱེད་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །སྒོ་གཅིག་ནི་རང་གི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱའོ། །དཔེ་གསུམ་ནི། རྒྱུ་མེད་པའི་དཔེ་སྤང་ལས་ཤ་མོང་རྡོལ་བ། འབྲས་བུ་མེད་པའི་དཔེ་ཐལ་བ་རླུང་གིས་གཏོར་བ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང་བའི་དཔེ། ཉི་ཤར་ཆུ་བོ་ཐུར་དུ་འབབ་པ་དང༌། །སྲན་ཟླུམ་ཚེར་མ་གཟིང་རིང་རྣོ་བ་དང༌། །རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་བལྟ་ན་སྡུག་པ་རྣམས། ། སུས་ཀྱང་མ་བྱས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཚུལ་བཞི་ནི་སྔ་ཕྱི་མེད་ཀྱང་ད་ལྟ་བའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཡོད་པའི་ཚུལ། བདག་དང་གཙོ་བོ་སྔ་ཕྱིར་འཕོ་བ་མེད་ཀྱང་གློ་བུར་བའི་ལུས་གྲུབ་དུས་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པའི་ཚུལ།ས་སོགས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རིག་པ་བསྐྱེད་ནུས་གློ་བུར་བའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་འདུས་པ་ལས་འགྲོ་བ་གྲུབ་པའི་ཚུལ། ལམ་སྦྱང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གྲོལ་བ་མེད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བར་སྐྱེས་པས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཤེས་ན་ཚེ་འདིར་ངལ་དུབ་ལ་མི་བརྟེན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་རྒྱང་འཕེན་གྱི་གཞུང་ལུགས་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། རང་བཞིན་དུ་ཤི་བ་ན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བ་གཅིག་པའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ་ལོ། །ར་མར་རྣ་༼༡༽ལས། དཔེ་རྣམས་གསུམ་དང་ཚུལ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་སྒོ་གཅིག་ངེས་པར་༼༢༽སྒྲུབ། །གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །བཅིངས་གྲོལ་ཐར་པ་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །བློན་པོ་དྲུག་ནི། བློན་པོ་འཇིགས་མེད་ཐོབ་དང༌། ཉི་ཟླ་གྲགས་དང༌། སྙིང་པོ་ཐོབ་དང༌། བདེན་པ་ཐོབ་དང༌། ཤེས་པར་སྨྲ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་ཐོབ་བོ། །འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ན་གང་སྤྱོད་ཅིང་ཡོད་པ་དག་བདེན་གྱི། སངས་རྒྱས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་པའི་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བས། གཟའ་དང༌། སྐར་མ་དང༌། དུས་ཚིགས་དང༌། ལྷ་དང༌། བརྟག་པའི་གནས་དང༌། སྲིད་སྲུང་བ་སྟེ། རིག་པའི་མཛོད་དྲུག་འཇལ་ཞིང༌། ད་ལྟའི་ལེགས་ཉེས་རྟོག་པ་འབའ་ཞིག་ལ་གཙོར་འཛིན་ཏོ། །དེའི་གྲུབ་པའི་༼༡༽གནས་དྲུག་པོ་༼༢༽དེ་ཉིད་གསུམ་དུ་བྱེད་༼༣༽དེ། སྐར་མཁན་གྱིས་གཟའ་སྐར་དང་ཚེས་ཀྱི་བཟང་ངན་སྟོན་པ་དང༌། རྒྱལ་པོས་ལྷའི་ཆོས་ལུགས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་རབས་ལས་ཁྲིམས་ཤེས་པས་འབངས་སྐྱོང་བ་དང༌། ཚོང་དཔོན་གྱིས་བརྟག་པའི་བྱེ་བྲག་རྟ་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པར་འཇུག་པ་དང༌། མདུན་ན་འདོན་གྱིས་སྲིད་ཀྱི་སྡེ་རྒྱལ་བ་དང༌། ཕམ་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་འབྱེད་པ་དང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པས་དུས་ཀྱི་སོ་ཚིས་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྒྱལ་པོ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང༌། འབངས་གསུམ་དུ་སྡུད་པས་ན། བློན་པོ། ཚོང་དཔོན། ཕལ་པ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རིག་གནས་ཐུན་མོངས་པ་དྲུག་དང༌། དྲུག་པོ་ཉིད་རྒྱལ་པོ། བློན་པོ། རིག་ཤེས། ཚོང་དཔོན། འབངས་ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བཞག་གོ །ཞར་བྱུང་གི་མུ་སྟེགས་པ་བཞི་ནི། མོས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། ཡེངས་པ་དང༌། གཡེང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅན་བཞིའོ། །འདི་དག་ནི་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་སྤྱད་པས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བས་འདོད་ཡོན་ལ་མོས་པ་དང༌། ཆགས་པ་དང༌། དེ་ལ་སེམས་ཡེངས་པ་དང༌། དེས་སེམས་གཡེང་བ་བཞིར་བཞག་གོ །ཏརྐ་སྡེ་དྲུག་ནི། སེར་བུ་བོང་འདེད་ཀྱི་སྡེ། རྩིག་ལྤགས་ཤ་ཟན་གྱི་སྡེ། ཝ་མགོ་རེ་ཐོང་གི་སྡེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕན་གྱི་སྡེ། རྒྱུ་འབྲས་གཏན་མེད་ཀྱི་སྡེ། ཕྱལ་པ་དོན་མེད་ཀྱི་སྡེའོ། །འདི་དག་རྒྱུ་མེད་ལས་ཕྱེ་བའི་ནང་ཚན་སྡེ་དྲུག་གོ །རྒྱུར་ལྟ་བ་བཞི་ནི། རང་བཞིན་རྒྱུར་ལྟ་བ། བྱེད་པོ་རྒྱུར་ལྟ་བ། དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་ལྟ་བ། དུས་རྒྱུར་ལྟ་བའོ། །འདི་དག་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལས། ཕྱེ་བས་བཞིར་བྱས་སོ། །མཁན་པོ་གཉིས་ནི། རྟག་པའི་སློབ་དཔོན་ཤང་ཀ་དུང་འཛིན་དང༌། ཆད་པའི་སློབ་དཔོན་བྷྲི་བ་ཧ་ཏིའོ། །འདི་གཉིས་རྩ་བའི་རྟག་ཆད་གཉིས་སོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་གསང་བར་སྨྲ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་མགོ་སྙོམས་པའི་གྲུབ་མཐའ་བརྒྱ། རྟག་པ་པའི་བརྒྱ་རྩ་གཅིག བསྙོན་པར་སྨྲ་བའི་བཅོ་བརྒྱད། བསམ་གཏན་པའི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། བློན་པོ་དྲུག་གི་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག ཞར་བྱུང་གི་བཞི། ཏརྐ་སྡེ་དྲུག རྒྱུར་ལྟ་བ་བཞི། མཁན་པོ་གཉིས། གསང་བ་པ་དང༌། བསྡོམས་པས་སུམ་བརྒྱ་ཡོད་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ལ་རྟག་ཆད་དུ་རྟོག་པ་བཞི། རྟག་པར་རྟོག་པ་བཞི། མཐའ་ལ་རྟོག་པ་བཞི། ལྷ་མི་སྤང་བར་སྨྲ་བ་བཞི། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་གཉིས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་ནི། འདུ་ཤེས་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག འདུ་ཤེས་མེད་པར་རྟོག་པ་བརྒྱད། འདུ་ཤེས་ཡོད་མེད་དུ་རྟོག་པ་བརྒྱད། ཆད་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་བདུན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ་ལྔའོ། །དེ་དགག་པ་ནི། དེ་དག་བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་ཡིན་ལ། །རགས་ཕྲའི་འགྱུར་དང་མི་ལྡན་དོན་མེད་ པས།
Chinese
自身，智慧之门唯一，譬喻三种，以四种方式了悟，因此认为是三十二种。门唯一，是因为自己的感官无法见到之故。譬喻三种是：无因之譬如草地上蘑菇突生；无果之譬如灰烬被风吹散；自性而生之譬如太阳升起，河流向下流淌，扁豆圆润，荆棘尖锐细长，国王的女儿美丽动人，如是说：“谁也没有做，自性而生。”四种方式是：虽无先后，但现在世间的苦乐等存在的状态；我与主宰虽无先后转移，但突然形成的身体，其自性就存在的状态；地等五大产生智慧的能力，由突然的因缘聚合而形成众生的状态；道路修行苦行无法解脱，但生来就自性解脱，若知无因果之实相，则今生无需依赖辛劳，因此外道之宗义并非无意义，自性死亡时，一切解脱安住于同一法界的状态。如是说：“以三种譬喻和四种方式，所有一切必定以一门而成立。任何事物皆因无因而生，束缚解脱又怎会存在？”如是宣说。六位大臣是：大臣无畏得，日月名，精要得，真谛得，善说，吉祥得。这些人说，世间所用所存在的一切都是真实的，并非佛教徒和外道徒的观点。即星宿、星辰、时节、天神、占卜之所、守护政权，衡量六种智慧之库藏，只重视对当下好坏的判断。那六种成就之所，将其分为三种，星算家展示星宿和日期的好坏，国王通过天神之法，转轮王等事迹了解法律，从而治理百姓，商人进入占卜的类别，如马、象、大海等，引路人守护政权。
English
Self, the single gate of wisdom, three similes, understood through four methods, therefore considered to be thirty-two. The single gate is because one's own senses cannot perceive it. The three similes are: the simile of causelessness, like mushrooms sprouting from a meadow; the simile of fruitlessness, like ashes scattered by the wind; the simile of arising from inherent nature, like the sun rising, rivers flowing downwards, lentils being round, thorns being sharp and long, the king's daughter being beautiful. As it is said: "No one made them, they arose from inherent nature." The four methods are: although there is no before or after, the state of happiness and suffering, etc., exists in the present world; although there is no before or after transfer of self and lord, the state of being inherently present when a body is suddenly formed; the ability of the five elements, such as earth, to generate wisdom, the state of beings being formed from the aggregation of sudden causes; although liberation is not achieved through the path of practice and asceticism, but is born with inherent liberation, if one knows the reality of no cause and effect, then there is no need to rely on hardship in this life, therefore the tenets of the Tirthikas are not meaningless, and at the time of natural death, the state of all liberation abiding in the same realm of reality. As it is said: "With three similes and four methods, all things are certainly established through one gate. Since anything arises without cause, how can bondage and liberation exist?" Thus it is declared. The six ministers are: Minister Fearless Attainment, Sun and Moon Fame, Essence Attainment, Truth Attainment, Well-Spoken, Auspicious Attainment. These people say that everything used and existing in the world is real, not according to the views of Buddhists and Tirthikas. That is, constellations, stars, seasons, deities, places of divination, and protectors of the state, measuring the six treasuries of wisdom, and mainly focusing on judging the good and bad of the present. Those six places of accomplishment, dividing them into three, astrologers show the good and bad of constellations and dates, kings understand the law through the Dharma of the gods, the deeds of Chakravartins, etc., thereby governing the people, merchants enter the categories of divination, such as horses, elephants, and the ocean, and guides protect the state.
Chinese
以及击败者等之处进行区分，普通人从事时节的事务。归纳为国王、有功德者和百姓三者，那么大臣、商人和普通人应合为一体。他们的六种共同文化，以及这六种文化应由国王、大臣、智者、商人和百姓五者了解，因此安立为三十六种。附带的外道有四种，即具有贪求、执着、散乱和游荡之意识的四种。这些人说通过享受今生的安乐就能解脱，因此安立为贪求欲乐、执着欲乐、心于此散乱以及由此心生游荡四种。六种论理派是：驱赶冰雹的派别、啃食墙皮的派别、狐狸头颅独行的派别、世界远射的派别、因果彻底断灭的派别、无意义闲聊的派别。这些是从无因中分离出来的六个派别。四种视因的观点是：视自性为因、视作者为因、视自在天为因、视时间为因。这些是从常恒的观点中分离出来的四种。两位论师是：常恒论师商卡铜持和断灭论师布里瓦哈提。这两位是根本的常断二论者。说吠陀的边际是隐秘的，是行者。如此一来，平等的宗派有八种，常恒派有一百零一种。否认派有十八种，禅定派有二十八种，六大臣的三十六种，附带的四种，论理派六种。四种视因的观点，两位论师，隐秘者，总计三百种，这是依赖于现在的边际。依赖于过去的边际有十八种，即对我和世界作常断二想四种，作常恒想四种，作边际想四种，说舍弃天人四种，说无因两种。对未来的边际作想有四十四种，即有意识的作想十六种，无意识的作想八种，亦有意识亦无意识的作想八种，属于断灭范畴的七种，说从痛苦中解脱的五种。驳斥这些观点是：如果归纳这些观点，就是常断二论，与粗细的变化不相应，没有意义。
English
And distinguishing the places of the vanquisher and the defeated, etc., and ordinary people engage in the affairs of the seasons. Since they are summarized as the king, the meritorious, and the people, the ministers, merchants, and ordinary people should be united as one. Their six common cultures, and these six should be known by the five: the king, the ministers, the wise, the merchants, and the people, so they are established as thirty-six. The four incidental heretics are the four with the consciousness of desire, attachment, distraction, and wandering. These people say that liberation is attained by enjoying the pleasures of this life, so they are established as four: desiring sensual pleasures, being attached to sensual pleasures, the mind being distracted by them, and the mind wandering from them. The six schools of logic are: the school of driving away hail, the school of gnawing at wall skins, the school of the fox's head traveling alone, the school of the world's long shot, the school of the complete annihilation of cause and effect, and the school of meaningless chatter. These are the six schools separated from the causeless. The four views of cause are: viewing self-nature as cause, viewing the agent as cause, viewing Ishvara as cause, and viewing time as cause. These are the four separated from the view of permanence. The two teachers are: the permanent teacher Shangka Dungdzin and the annihilationist teacher Bhriva Hati. These two are the fundamental permanent and annihilationist. Saying that the edge of the Vedas is secret is the practitioner. Thus, the equal schools are eight, the permanent school is one hundred and one. The deniers are eighteen, the meditators are twenty-eight, the six ministers are thirty-six, the incidental are four, the logic schools are six. The four views of cause, the two teachers, the secret one, totaling three hundred, which rely on the present edge. Relying on the past edge are eighteen, which are four thoughts of permanence and annihilation of self and the world, four thoughts of permanence, four thoughts of edge, four who say to abandon gods and humans, and two who say there is no cause. Thinking about the future edge are forty-four, which are sixteen thoughts of consciousness, eight thoughts of unconsciousness, eight thoughts of both consciousness and unconsciousness, seven belonging to the category of annihilation, and five who say to be liberated from suffering. Refuting these views is: if these views are summarized, they are the two views of permanence and annihilation, which do not correspond to the changes of coarse and fine, and are meaningless.