Tibetan
ཙོ་བོར་འདོད་པ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མངོན་བྱང་རྣམ་པ་ལྔས། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །གཉིས་མེད་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད། །དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་ འཛིན། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་ངང༌། །དབུ་མ་ཆེན་པོ་རོ་མཉམ་དག་པ་ལས། །ཁྱད་པར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། ། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་རྣམ་བསྒོམ་སྟེ། །གང་ཡང་ཐབས་མཆོག་རྒྱལ་པོས་གྲོགས་སུ་བསྒྱུར། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཉིད། ། བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཞེད། །དབྱེ་ན་ཕ་མ་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དག་ལས། །བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་རླུང་རྫོགས་རིམ་གཙོར་འདོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་ཐིག་ལེ་གཙོར་འདོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་མ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །གཉིས་ཀ་དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་གཙོར་འདོད་པ། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ། །ནང་པའི་ཆོས་ཀུན་བསྡུ་ན་དེ་ཙམ་མོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །། དེ་ལྟར་ཐོས་པ་དམ་པས་བརྒྱན་རྗེས་སུ། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ངེས་པར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད། །དེ་ཡང་ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁྱད་པར་བསམ་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ལས། །དང་པོ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། །མི་ཁོམ་ལས་ལོག་མིར་གྱུར་དབང་པོ་ཚང༌། །ཆོས་ལྡན་ཡུལ་སྐྱེས་བཟང་པོའི་ལས་འཕྲོ་སད། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་བསྟན་པ་གནས་ལ་དད། །ཆོས་ལྡན་གྲོགས་མང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །དང་པོ་མི་ཁོམ་ལས་བསམ་རྙེད་དཀའ་ནི། །དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་ཚེ་རིང་ལྷ། །ཀླ་ཀློ་ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ། །ལྐུགས་པ་དང་བརྒྱད་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མ་གྱུར། །དུག་ལྔ་འཁྲུག་དང་བླུན་རྨོངས་བདུད་ཀྱིས་ཟིན། །ལེ་ལོ་ཅན་དང་ལས་ངན་མཚོ་ཆེན་རྡོལ། །གཞན་དབང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་སྟེ། །འཕྲལ་བྱུང་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །ཐར་ལམ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་མིན་ཕྱིན་ཅི་ལོག །འཆིང་བ་དམ་ལྡན་ཀུན་སྤྱོད་ཤིན་ཏུ་ངན། ། འཁོར་བས་མི་སྐྲག་དད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མི་དགེ་སྡིག་སྤྱོད་ཆོས་ལ་སེམས་པ་མེད། །སྡོམ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རིས་ཆད་བློ་ཡིས་མི་ཁོམ་རྣམ་པ་བརྒྱད
Chinese
认为是至上者。以四手印和五种现证菩提的方式，自身从誓言，从他者是智慧本尊，修习无二，认为能获得成就。那些全部也执持真假二谛的轮流。以基础、道路和结果的差别，应知外、内、秘密的自性。大瑜伽士于诸法平等的境地中，从大中观的味道平等清净中，特别是蕴、界和处等一切，知晓于一个坛城中，从而进行观修。无论何者，都以殊胜方便之王作为助伴而转变。生起圆满双运，真谛无别之本体，修习能于此生获得成就。若作区分，从父续母续无二续部中，生起次第以方便风息为主，圆满次第为主者，是无上瑜伽父续。圆满次第以智慧明点为主者，称为无上瑜伽母续。二者皆平等，以智慧为主者，是无二续部无上瑜伽。若总摄内道之法，仅此而已。《大乘窍诀论·如意宝藏论》中，广说应说之法的品类之第十二品。如此以清净听闻庄严后，于自相续中必定生起思惟之智慧。彼亦一切听闻之义，特别是应思惟之五种相状。首先，暇满难得之思惟是，脱离八无暇，转为人身，诸根具足，生于具有佛法的国土，善妙的业缘苏醒，未被业边所阻，对教法住立生起信心，具有佛法的善友众多，是极其难得的。首先，从八无暇处思惟难得是，地狱、饿鬼、旁生、长寿天，边地、邪见、佛不降临之处，喑哑等八者，不是佛法的法器。五毒纷乱和愚痴蒙昧被魔所持，懒惰者和恶业如大海般汹涌，受他者支配、畏惧怖畏，伪装成佛法等，由突发之因缘所致的八种无暇。不是解脱道的法器，完全颠倒。束缚，具誓言却行为极其恶劣。不畏惧轮回，没有丝毫信心。不行善作恶，对佛法没有希求之心。称为戒律和誓言衰败者。以断灭见之心，是八种无暇。
English
It is considered the supreme. Through the four mudras and the five aspects of manifest enlightenment, oneself, from the samaya, from others, is the wisdom deity. By meditating on non-duality, it is believed that accomplishments can be attained. All of these also alternately hold onto the two truths. Through the distinctions of the ground, path, and result, one should understand the nature of outer, inner, and secret. The great yogi, in the state of equality of all dharmas, from the great Madhyamaka's taste-equal purity, especially the aggregates, elements, and sense bases, etc., knowing them as one mandala, thereby cultivates. Whatever it may be, transform it with the supreme method-king as an ally. The union of generation and completion stages, the indivisibility of truth, by meditating, it is asserted that one attains accomplishments in this life. If differentiated, from the non-dual tantras of father and mother, the generation stage emphasizes skillful means and winds, and the completion stage is considered primary, this is the unsurpassed father tantra of yoga. The completion stage emphasizes wisdom and bindus, this is called the unsurpassed mother tantra of yoga. Both are equally pure, and emphasizing wisdom, this is the non-dual tantra, the unsurpassed yoga. If all the inner teachings are summarized, it is just this. From the "Great Vehicle's Instructions: The Wish-Fulfilling Jewel Treasury," the twelfth chapter, which extensively explains the categories of teachings to be discussed. Having adorned oneself with pure hearing in this way, one should definitely generate the wisdom of thought in one's own mindstream. That is, all the meanings of what has been heard, and especially the five aspects to be contemplated. First, contemplating the difficulty of finding leisure and endowment is: turning away from the eight unfree states, transforming into a human body, having complete faculties, being born in a land with Dharma, awakening the good karmic connections, not being obstructed by karmic limitations, having faith in the abiding of the teachings, having many virtuous friends with Dharma, is extremely difficult to find. First, contemplating the difficulty of finding freedom from the eight unfree states is: hell beings, hungry ghosts, animals, long-lived gods, barbarians, wrong views, places where Buddhas do not appear, mutes, and the eight are not vessels for Dharma. The turmoil of the five poisons and the foolishness possessed by demons, the lazy and evil deeds are like a great ocean surging, being controlled by others, fearing terror, pretending to be Dharma, etc., the eight unfree states caused by sudden circumstances. Not a vessel for the path of liberation, completely inverted. Bound, possessing vows but with extremely bad conduct. Not fearing samsara, having no faith at all. Not doing good, committing evil, having no thought for Dharma. Called those whose vows and samayas have deteriorated. With a nihilistic mind, these are the eight unfree states.