Tibetan
༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ཨུ་པ་དེ་ཤ་ཤཱསྟྲ་ཙིནྟཱ་རཏྣ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་དབྱིངས་འོད་གསལ་དག་པ་ལ། །མཁྱེན་བརྩེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བས་མཛེས་བྱས་ཤིང༌། །མཐའ་ཡས་སྐྱེ་དགུའི་འདོད་སྟེར་རོལ་པ་ཅན། །ཕན་བདེའི་འོད་སྟོང་འཕྲོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྐལ་བཟང་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་བ། །ཐར་པའི་མཆོག་སྟེ་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །ཀུན་གྱི་ནང་ནས་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་ཞིག །དེང་སང་བདག་གིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ། ། ཐོག་མའི་འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཉིད། །དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་རང་བཞིན་འདུས་མ་ བྱས། །ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཉི་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །མ་རིག་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་སྤྲིན། །གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལངས་པས། །ཡུལ་དང་དོན་དང་ལུས་སུ་བག་ཆགས་ཏེ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་བསྒྲིབས། །ཇི་ལྟར་སྤྲིན་གྱིས་མཁའ་དབྱིངས་ཉི་བསྒྲིབས་ བཞིན། །ཡོན་ཏན་མི་མངོན་འཁྲུལ་སྣང་བདེ་སྡུག་སྣང༌། སྤྲིན་ལས་ཆར་བྱུང་ལོ་ཏོག་འཕེལ་བ་བཞིན། །མ་རིག་གཟུང་འཛིན་སེམས་སྤྲིན་རབ་གཡོས་ པས། །དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་ཆར་བབས་དེས་བསྐྱེད་པའི། །འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྣང་ཇི་སྙེད་བག་ཆགས་གསུམ་ཉིད་ལས། ། ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔའོ། །དོན་གྱི་བག་ཆགས་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དང༌། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་སྡིག་ལས་རྣམས་སོ། །ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གཟུགས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་གོ །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་གསུམ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བཞག་པ་དེ་གོམས་པས། །ཚེ་རབས་ཀུན་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །མི་ཤེས་པ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ལོ། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས། །སྐྱོན་མང་ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཞིང་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྐྱོང་བྱེད་དག་གི་ལུགས་ངན་དེ་སྤོངས་ཤིག །འདི་ལྟར་ཡུལ་ལས་གཟུང་བའི་རྣམ་རྟོག་དང༌། །དོན་ལས་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་རྣམ་གཉིས་སྐྱེ། །དེ་ལས་ཉོན་མོངས་གཟེབ་དང་རྟེན་བྱེད་ དེ། །མི་མཁས་བདེན་པར་ཞེན་པས་རྟག་ཏུ་འཁོར། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་མེ
Chinese
༄༅། །大乘窍诀论典名为如意宝藏之论著。 梵语：玛哈亚那乌帕德夏夏斯札钦达热纳郭夏纳玛。 藏语：大乘窍诀论典名为如意宝藏之论著。 顶礼文殊童子！ 慈悲的虚空光明清净中，以充满智慧慈爱的坛城而庄严，是能满足无边众生愿望的舞者，向您那散发利益安乐之万道光芒者顶礼！ 具缘者所应追求之，乃解脱之胜，是成就彼之方便，其中最殊胜者， 如今我将善加阐明。 初始光明如来藏，是意义之阿赖耶，自性非造作。 本来清净如晴空，无明分别念，乃突如其来遮蔽之云。 取舍错觉之习气苏醒，境、义、身成习气，遮蔽觉性光明藏。 犹如云遮蔽虚空之太阳，功德不显现，显现错觉苦乐。 如云降雨，庄稼生长般。 无明取舍心云剧烈涌动，降下善恶业之雨，由此所生之，果乃三界轮回之自性。 种种错觉皆从三种习气生， 境之习气乃器世界， 及其所依之色等五境。 义之习气乃八识聚， 及其所依之善恶业。 身之习气乃六道各自之身， 及其所依之肢体等。 如是阿赖耶上之三种习气， 从无始时起积淀，串习之， 故生生世世皆如是显现。 一切无知者皆是心， 三种显现于义极愚昧， 过患多，互相混杂且太离谱， 舍弃那些助长者的恶习吧！ 如此，从境生起所取之分别念， 从义生起能取之分别念，此二者生起， 由此生起烦恼之匣与所依， 不智者执着为实，故恒时流转。 这所有一切于义
English
༄༅། །Herein lies the treatise on the Great Vehicle's Instructions, entitled "The Wish-Fulfilling Jewel Treasury." In Sanskrit: Mahāyāna Upadeśa Śāstra Cintā Ratna Koṣa Nāma. In Tibetan: The treatise on the Great Vehicle's Instructions, entitled "The Wish-Fulfilling Jewel Treasury." Homage to youthful Mañjuśrī! In the clear, luminous expanse of compassion's sky, adorned by the mandala filled with wisdom and love, you are the dancer who grants the desires of limitless beings. I pay homage to you, who radiate a thousand rays of benefit and bliss! That which fortunate ones should strive for, is the supreme liberation, the means to accomplish it. Among all, the most excellent, I shall now clearly elucidate. The primordial luminosity, the very essence of the Sugata, is the basis of meaning, naturally uncompounded. Primordially pure, like the sky of the sun, ignorance and conceptualization are like sudden clouds that obscure it. When the latent tendencies of grasping and fixation arise, imprints form as objects, meanings, and bodies, obscuring the luminous essence of awareness. Just as clouds obscure the sun in the sky, qualities become invisible, and illusory appearances of pleasure and pain arise. Just as rain falls from clouds and crops flourish, When the clouds of ignorance and grasping intensely stir, the rain of virtuous and non-virtuous karma falls, giving rise to the nature of the three realms of samsara. All illusory appearances arise from the three imprints: The imprint of objects is the container-world, and the five objects such as form that depend on it. The imprint of meaning is the eight aggregates of consciousness, and the virtuous and non-virtuous actions that depend on them. The imprint of body is the individual forms of the six realms, and the limbs and parts that depend on them. Thus, the three imprints on the ālaya, accumulated since beginningless time, become habitual, and appear as such in all lifetimes. All those who do not know are the mind, the three appearances are extremely ignorant of meaning, with many faults, intermingling and going too far. Abandon those bad habits of the sustainers! Thus, from objects arise the conceptual thoughts of what is grasped, and from meaning arise the conceptual thoughts of the grasper. These two arise, from which arise the box of afflictions and the support for it. The unwise, clinging to truth, constantly wander. All of these are without meaning.
Tibetan
ད་ན་ཡང༌། །གཟུང་འཛིན་དབང་གིས་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མར་སྣང༌། །ཇི་སྲིད་གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་མ་ནུབ་པར། །རྒྱུ་འབྲས་ལས་ཡོད་དེ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་སེམས་ཀྱིས་ལས་ཀུན་བྱེད། །སེམས་ལ་སྣང་ཞིང་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པས་ན། །འཁྲུལ་པའི་སེམས་གདུལ་སླད་དུ་འབད་པར་མཛོད། །ཇི་ལྟར་དྷ་དུ་ར་ཡིས་མྱོས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་མི་འདྲ་ཅི་ཤར་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་གཟུགས་ཏེ་དོན་ལ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡིས་སྦྱར་བ་ཡི། །འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ་སྣང་མ་ལུས་ཇི་སྙེད་ཀུན། ། མེད་སྣང་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཤེས་པར་མཛོད། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་བརྟག་པར་གྱིས། །དེ་ཡིས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཤེས། །སྲིད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བདེ་གཤེགས་དབང་པོར་འགྱུར། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། གཞི་ལས་འཁོར་བའི་གྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་སྣང་བ་ན། །རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་བཀོད་དེ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་ལ་ནོར་བུ་བཞིན། །སྲིད་ནས་ཞི་བར་རབ་ཏུ་འདྲེན་པར་མཛད། །ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་སེམས་ཅན་ཞིང་རྣམས་སུ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་དོན་ཆེན་མཛད་པ་ལས། །ཞིང་འདིའི་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་འདུལ་བའི་ཚུལ། །རེ་ཞིག་བསྡུས་ཏེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། །སྟོན་པ་ཡིད་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ནས། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་ལོངས་སྐུར་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །ཐུགས་གསུང་སྐུ་ཡི་སེམས་དཔའ་གསུམ་སྤྲུལ་ནས། །འགྲོ་དྲུག་གནས་སུ་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་ཅིང༌། །དུས་རིང་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལས། །ཁྱད་པར་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་དོན་མཛད་པ། །ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང༌། །རང་སྣང་འོད་གསལ་རྣམ་ལྔའི་འོད་སྤྲོས་པས། །རིན་ཆེན་པདྨའི་སྙིང་པོས་བརྒྱན་པའི་ཞིང༌། ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུས་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་ནི། །གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་བརྒྱན་པ་སྟེ། །མི་མཇེད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་ཡི་རྡུལ་ཕྲན་དང༌། །གྲངས་མཉམ་ཞིང་གིས་ཞིང་དེར་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི། །སྐྱིལ་ཀྲུང་གཅིག་གིས་པད་སྡོང་ཁེབས་པར་བཞུགས། །དེ་ཡི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ ནས། །སྤོས་ཆུའི་རྒྱུན་འབབ་དེ་སྟེང་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །གྲངས་མེད་བརྗོད་འདས་བཀོད་པས་དོན་མཛད་ཅིང༌། །མཉ
Chinese
现在也是，以能取所取的力量，缘起显现如幻。乃至能取所取未融入法界之前，因果业存在，由此而有化现。心造作，心做一切业。显现于心，且由心所分别，为了调伏迷惑之心而努力吧。犹如被曼陀罗花所迷醉，种种不同的显现无论出现什么，一切都是迷惑的形象，实际上并不存在。同样，由迷惑之心所造作的，六道轮回的一切迷惑显现，所有的一切，要知道是无有显现的空性影像。如是轮回的自性犹如影像，观察是从何处产生的。由此能知涅槃的自性，从有中解脱，成为如来之主。大乘窍诀之论著，如意宝藏中，从基位显示轮回建立之理的第一品。 如此三界显现轮回时，诸佛以大悲心布置刹土，如宝珠般成办一切有情之利益，从有引导至寂灭。无边虚空界有情众生之刹土中，三世诸佛所作广大事业中，略述此刹土导师如何调伏之理。导师即如意普贤王如来，从无始时证悟菩提，从法身之体性中任运成就报身，化现意语身之三菩萨，于六道处利益有情，于漫长无始无终之时安住，特别是于此娑婆世界利益众生。从法身界中，于密严刹土，自显光明五种光芒照耀，以珍宝莲花心髓所庄严之刹土。 乃是圆满报身所依之处，乃是根本与心髓莲花所庄严，以娑婆世界十万俱胝之微尘数，与等量之刹土庄严彼刹土。于彼处，毗卢遮那佛于大雪海中，以一跏趺坐姿覆盖莲花茎而安住。彼之所有毛孔中，降下香水之流，其上乃是诸佛刹土，以无数不可言说之陈设而利益众生，
English
Now also, due to the power of grasping and fixation, dependent origination appears as illusion. Until grasping and fixation dissolve into the expanse, karma of cause and effect exists, and from that comes manifestation. The mind creates, the mind does all actions. Appearing to the mind and being examined by the mind, strive to tame the deluded mind. Just as when intoxicated by Datura, whatever various and different appearances arise, all are illusory forms, without essence. Likewise, all the deluded appearances of the six realms of beings, which are compounded by the deluded mind, know that all of them are empty images of non-existence. Thus, the nature of samsara is like an image. Examine from where it originates. Through that, one knows the nature of nirvana. Liberated from existence, one becomes the lord of the Sugatas. From the Treatise on the Great Vehicle's Instructions, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury: The first chapter, which explains how samsara is established from the ground. Thus, when the three realms appear as samsara, the Buddhas, with their compassion, arrange the realms, like jewels, to accomplish all the benefits of beings, leading them from existence to peace. In the realms of sentient beings, boundless as the sky, among the great deeds performed by the Buddhas of the three times, a brief explanation is given of how the Teacher of this realm tames beings. The Teacher is the all-good Samantabhadra, the wish-fulfilling one. Having awakened to enlightenment in beginningless time, spontaneously manifesting as the Sambhogakaya from the Dharmakaya's essence, emanating the three Bodhisattvas of mind, speech, and body, benefiting sentient beings in the six realms, abiding for a long, beginningless, and endless time. In particular, benefiting beings in this world, the Tushita realm. From the Dharmakaya's expanse, in the dense array of fields, the self-appearing, clear light of the five lights radiates, a field adorned with the essence of precious lotuses. This is what the Sambhogakaya relies on, the base and essence adorned with flowers. The Buddha-fields are adorned with the dust particles of ten million sets of worlds, equal in number to the realms. There, Vairochana abides in the great snow sea, covering the lotus stem with one cross-legged posture. From all the pores of his skin, streams of fragrant water flow, and above that are Buddha-fields, benefiting beings with countless, inexpressible arrangements.