Tibetan
དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་གཅིག་གིས་འབྲེལ་ནས་ཡོད་ དོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་དང༌། ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ཏེ། བཞི་ཡིན་ནོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་རང་གི་མིག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་རང་གི་རྣ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་གཞི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་པ་ནི་རང་གི་རིག་པ་འདི་ཉིད་དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ ནོ། །ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལ་བཞུགས་པ་ནི། རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པ་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་གཏུམས་ཀྱང་མ་ཐུམས་པར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་འོད་དུ་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། ། འདི་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ སོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་ལ། རྟེན། གནས། ལམ། སྒོ། ངོ་བོ་དང་ལྔ་ལས། སེམས་ཀྱི་རྟེན་རོ་སྟོད། གནས་གློ་བ། ལམ་མགྲིན་པ་སྟེ། གློ་བ་ནས་མགྲིན་པར་རྩ་སོགས་སྦུག་ཙམ་འབྲེལ་བ་ནས་དབུགས་འགྱུར་བའོ། །སྒོ་ཁ་སྣའོ། །སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ཚོགས་དྲུག་གམ་བརྒྱད་ཡུལ་ལ་ཤར་བ་ཕྱི་ནང་དུ་རྟོག་པ་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། གསང་བའི་བདག་པོ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་རང་གི་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་བྱང་ཁོག་སྟོད་ཡིན་ནོ། །གནས་ནི་གློ་བའི་ནང་ན་གནས་ སོ། །ལམ་ནི་གློ་བ་ནས་མགྲིན་པར་རྩ་གྲོ་སོག་གི་སྦུག་མ་ཙམ་གཅིག་གིས་འབྲེལ་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་མར་དབུགས་འགྱུར་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་སྟེ། སྣ་བུག་གཉིས་ཁ་དང་གསུམ་ཡིན་ནོ། ། འདོད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །སེམས་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་འགྱུར་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་ནས་གློ་བར་རྩ་སོག་སྦུག་ཙམ་འབྲེལ་བའི་ནང་ན། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེའི་གདངས་ཤར་བ་རླུང་དང་འདྲེས་པས་སེམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདངས་མི་འཕྱེའོ་མིག་ཅན་ལྟ་བུ། རླུང་རྟ་ལོང་བ་རྐང་ཅན་ལྟ་བུ་ལ་ཞོན་ནས། རླུང་ཕྱིར་འགྱུ་ཁ་སྣ་ནས་འགྲོ་འོང་བྱེད་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་འཛིན། ནང་དུ་རྩ་འདབ་རྣ
Chinese
并且通过一条没有黄水的管道连接着。那是智慧的道路。门是显现的门两个，隐蔽的门两个，共四个。显现的门两个是自己的眼睛两个。隐蔽的门两个是自己的耳朵两个。智慧自身的体性是，本来清净法身的体性安住于空性中。智慧安住于光明中。心髓安住于通透中。体性安住于空性中，是因为自己的觉性本身，任何事物和相状都不成立，所以体性安住于空性中，这本身就是。智慧安住于光明中是，觉性自身的体性不间断地显现，这就是。种姓之子，觉性自身的体性不间断地显现，这是佛的密意。心髓安住于通透中，即使被血肉之躯覆盖，也没有被遮蔽，在眼睛的意识中，见到的光明没有中断，这就是。这唯一是智慧通透的密意。如是广说。第二，心的状况，有所依、处所、道路、门、体性五者。心的所依是上半身，处所是肺，道路是喉咙，从肺到喉咙，通过像管道一样的脉等连接，气息由此变化。门是嘴和鼻子。心自身的体性是六识或八识在对境上显现，内外分别，那也是从那里面产生的。秘密主，心的所依是自己的血肉之躯上半身。处所是住在肺里面。道路是从肺到喉咙，通过像脉和气管一样的管道连接着。从那里面向下气息变化，那是心的道路。门是欲望的三个门，两个鼻孔和嘴巴是三个。欲望的意识从那里面产生。心自身的体性是伴随着分别念，气息内外变化，这本身就是。如是说。而且从心脏到肺，在像脉管一样连接的里面，智慧大悲的光芒显现，与风混合，称为心。光芒像不动的有眼者，风像盲跛的马，骑在上面。风向外流动，从嘴和鼻子出入，执取五根的对境。向内脉瓣等
English
And it is connected by a single duct without yellow water. That is the path of wisdom. The doors are two manifest doors and two hidden doors, making four. The two manifest doors are one's own two eyes. The two hidden doors are one's own two ears. The essence of wisdom itself is that the essence of the primordially pure Dharmakaya abides in emptiness. Wisdom abides in luminosity. The heart essence abides in transparency. The essence abiding in emptiness is because one's own awareness itself, no thing or sign is established, so the essence abides in emptiness, that itself is. Wisdom abiding in luminosity is: the essence of awareness itself is clear without interruption, that is it. Son of the lineage, the essence of awareness itself is clear without interruption, that is the intention of the Buddha. The heart essence abiding in transparency, even though covered by the flesh and blood body, is not obscured, in the consciousness of the eye, the seeing of light is not interrupted, that is it. This alone is the intention of wisdom transparency. Thus it is extensively said. Secondly, the state of mind, there are five: support, place, path, door, and essence. The support of the mind is the upper body. The place is the lungs. The path is the throat, from the lungs to the throat, connected by veins etc. like a duct, from which the breath changes. The door is the mouth and nose. The essence of the mind itself is the six or eight consciousnesses appearing on the object, internal and external thoughts, that also arises from that. Secret Lord, the support of the mind is one's own flesh and blood body, the upper torso. The place is in the lungs. The path is from the lungs to the throat, connected by a duct like a vein and trachea. From there the breath changes downwards, that is the path of the mind. The doors are the three doors of desire, the two nostrils and the mouth are three. The consciousness of desire arises from that. The essence of the mind itself is accompanied by conceptualization, the breath changing internally and externally, that itself is. Thus it is said. Moreover, from the heart to the lungs, inside the connection like a vein duct, the radiance of wisdom and compassion arises, mixed with wind, it is called mind. The radiance is like an unblinking one with eyes, the wind is like a blind lame horse, riding on it. The wind flows outwards, going in and out from the mouth and nose, grasping the objects of the five senses. Inwardly, the valve etc.