Tibetan
་འཆར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་ཕྱིར་ཕུལ་བ་ལས་བྱུང་ལ། རླུང་དག་པ་ན། ནང་ཐིམ་ལ་སོང་ནས་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་ནི། འདི་ཡིས་རྟོགས་དཀའ་བའི་གནས་སོ། །༈ གསུམ་པ་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཡེ་ཤེས་དེའི་གདངས་རླུང་དང་འདྲེས་པའི་སེམས་སུ་བརྗོད་པས། སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐུག་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རང་དུས་ཡུལ་ཕྲ་བར་རིག་པ་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་རྩལ་ལམ། རང་གདངས་ཡིན་པས། གཅིག་པ་འདྲ་ལ་མི་གཅིག་པ་ནི། རླུང་དང་འདྲེས་པས་འགྱུ་ཆར་ཤར་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ནི། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་བའི་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྟེན་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་འཁོར་བའི་གཞི་དང༌། ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གཞིར་བརྗོད་ཅིང་བཏགས་པའོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཀུན་གསལ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ངེས་པར་ཟུང་ཞིག ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་གཅིག་མིན་ཐ་དད་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་རབ་ཏུ་དཀའ་བའི་ཆོས། སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་གཞི་ལས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། དེ་བས་སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་གཅིག་པ་དང་ནི་ཐ་དད་ལས། གྲོལ་བའི་མ་གྲོལ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ནི། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། །ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། ། སྒོ་ཡི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང༌། །སྐྱོན་ཡོན་སོ་སོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདུག་ཚུལ་འོད་དུ་འདུག་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། ། སྣང་ཚུལ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཟང་ཐལ་ལ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དངོས་པོའི་སྒྲིབ་ལས་འདས། །ཞིབ་ཏུ་གང་བཤད་འདིར་མི་བརྗོད། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། །སྦུབས་དང་བཅས་པའི་གཟུང་འཛིན་ཡིན། །སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་གནས་བསྟན་པ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཞུགས་གནས་ནི། །རྣམ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ད་ལྟར་རིན་ཆེན་ཀློང་ན་བཞུགས། །འདུག་ཚུལ་གནས་དང་སྣང་ཚུལ་མཇལ། །གོང་དང་འོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ནི་རླུང་ཅན་གྲོང་ན་གནས། །ལམ་ཀྱང་རྣམ་པར་གཉིས་སུ་བསྟན། །རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོར་འབྲེལ་བ་ནི། །དཀར་འཇམ་ཁོག་པ་སྟོང་པའི་རྩ། །ཐིག་ལེ་ཁྲག་གིས་མ་གོས་པར། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྱུ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བཤད། ། མགྲིན་པ་སེམས་ཀྱི་ལམ་དུ་བགྲོད། །དེ་ལ་དབུགས་རྒྱུ་འགྱུ་སྲང་ཡིན། །སྒོ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་དང་སེམས་ཀྱི་སྒོ། །ཡེ་ཤེས་སྒོ་ལ་གཉིས་ཡིན་ཏེ
Chinese
所有显现和行为都源于风的向外推动。当风清净时，它会向内消融，不再显现。这是难以理解之处。 第三，总结心和智慧的意义：智慧的能量被称为与风混合的心。因此，心的根源在于智慧，心在微细境中觉知的那一刻是智慧的自性或能量。相似但不相同之处在于，与风混合后，会显现出流动的云彩。由于智慧是非概念性的，心和智慧被称为既非一亦非异的未解脱之物。所依和处所等各自稳固。因此，心被称为轮回的基础，智慧被称为超越痛苦的基础。 这些道理在《俱生光明》中说：金刚持，务必领会！心和智慧两种，非一非异，是极难区分的法。心是智慧的展现，智慧源于心的基础。因此，心和智慧两者，从一和异中解脱，被称为未解脱。心和智慧的区分在于：从本体的角度区分，从处所的角度区分，从道路的角度区分，从门的角度区分，以及从优缺点的角度各自区分。自性完全清净故为法身，安住方式如光般安住故为色身，显现方式内外皆无故为通透。三身无别，超越了实体的障碍。详细的解释在此不赘述。心的本体是具有空隙的能取所取。心和智慧的处所是：大智慧的住所是清净虚空的明点。现在安住在珍宝之中。安住方式是处所，显现方式是相见。应知上方和下方。心安住在有风的城市中。道路也分为两种：与珍宝海相连的是白色柔软空心的脉。明点未被血液沾染，大智慧普遍流动。这被称为智慧之路。喉咙是心之路。其上有气息流动。门也分为两种：智慧之门和心之门。智慧之门有两种
English
All appearances and actions arise from the outward expulsion of wind. When the wind is purified, it dissolves inward and becomes invisible. This is a difficult point to understand. Third, summarizing the meaning of mind and wisdom: The energy of wisdom is referred to as mind mixed with wind. Therefore, the root of mind lies in wisdom, and the moment when mind perceives subtle objects is the self-nature or energy of wisdom. The similarity but difference lies in the fact that when mixed with wind, flowing clouds appear. Since wisdom is non-conceptual, mind and wisdom are called the undelivered from being neither one nor different. The supports and places, etc., are each stable. Therefore, mind is said to be the basis of samsara, and wisdom is said to be the basis of transcendence of suffering. These principles are stated in the Kunsel: Vajradhara, be sure to grasp it! Mind and wisdom are two aspects, neither one nor different, and are extremely difficult to distinguish. Mind is the manifestation of wisdom, and wisdom comes from the basis of mind. Therefore, mind and wisdom are both liberated from oneness and otherness, and are called undelivered. The distinction between mind and wisdom is: distinguishing from the perspective of essence, distinguishing from the perspective of place, distinguishing from the perspective of path, distinguishing from the perspective of door, and distinguishing from the perspective of advantages and disadvantages. Because self-nature is completely pure, it is the Dharmakaya. Because the way of dwelling is like light, it is the Rupakaya. Because the way of appearing is without inside and outside, it is transparent. The three bodies are inseparable, transcending the obscurations of entities. Detailed explanations will not be given here. The essence of mind is the grasper and grasped with emptiness. The place of mind and wisdom is: The dwelling place of great wisdom is the pure space of the bindu. Now it dwells in the realm of jewels. The way of dwelling is the place, and the way of appearing is the meeting. Know the upper and lower. Mind dwells in the city with wind. The path is also shown in two ways: What is connected to the precious ocean is the white, soft, hollow vein. The bindu is not stained by blood, and great wisdom flows everywhere. This is said to be the path of wisdom. The throat is the path of mind. There is breath flowing on it. The door is also divided into two types: the door of wisdom and the door of mind. There are two doors of wisdom
Tibetan
། ཁྱབ་ལ་མི་སྣང་ལྐོག་འགྱུར་སྒོ། །རྣ་བ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན། །གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཟང་ཐལ་བས། །མངོན་དུ་སྒོ་དེ་སྤྱན་དུ་ བསྟན། །སེམས་སྒོ་འདོད་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན། །དབུགས་འགྱུ་མི་འགྱུས་དབྱེ་བ་འོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་སྐུར་སྣང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས། ། དེ་དང་དེ་ལས་འབྱུང་བར་རྩི། །ཞེས་ལེགས་པར་གསུངས་སོ། །༈ དོན་ལྔ་པ་ངེས་དོན་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་འགོད་པ་ནི། ཚུལ་འདི་དག་གི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་བཀའ་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མདོར་གསུངས་པ། འཕགས་པ་བྱམས་པས་རྒྱུད་བླ་མར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་བསྡུ་ན། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཟབ་མོར་བསྟན་པ་དང༌། སྙིང་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། བདེན་ཞིང་འགྱུར་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་དང༌། རྣམ་གྲངས་ངེས་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དོན་ཆིངས་རྣམ་པ་ལྔས་འདི་ཡི་གནས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་འོད་གསལ་བ་ཉིད་གློ་བུར་དྲི་བཅས་སུ་གནས་ཀྱང༌། དེ་སྦྱངས་ན་ངོ་བོ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འགྱུར་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་དང༌། ཕྲིན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་པའི་མཛོད། ། གང་ལས་དཀོན་མཆོག་དགེ་བ་གསུམ་འབྱུང་བ། །དོན་དམ་གཟིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང༌། དེའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཁམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་ པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོད་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རྒྱལ་བའི་མཛད་པ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོར་རང་གི་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཏེ། གང་ཞིག་མེད་པར་མ་གྱུར་ཅིང༌། ཆད་པ་མེད་ལས་རྒྱུན་མ་ཆད་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་བསྟན་པའི་
Chinese
遍布而不显现隐蔽之门，于两耳中开示。光明之自性通彻，显现之门于眼前开示。心门是欲望之三门，以气息动与不动而区分。智慧功德显现为身。心之过患乃轮回之法，认为由此及彼而生，如是善说。第五，列举符合真实义之异名：如是等之甚深密意，于最后之教言，真实义决定之法经中所说。圣者弥勒于《宝性论》中所确定之义略摄之，自性光明之法身，甚深开示如来藏，以心遍布一切开示，真实且不变开示，如何安住之譬喻开示，异名决定之法开示，以五种义理应知此处。第一，心之胜妙光明自性虽有客尘，然若修习，则本体成为无垢之二净佛法身，故能生佛之功德，生事业故，是如来藏。名为佛之种姓。如《宝性论》云：『具垢如来藏，及无垢，无垢佛功德，胜王之宝库，何者生三宝，是真见者境。』如是说。其释文中：『其中具垢之如来藏者，谓未脱离烦恼胎藏之界，名如来藏。无垢之如来藏者，谓彼即是佛陀圆满转依之相，名如来之法身。无垢之佛陀功德者，谓转依之相，如来之法身所具有之，超世间之十力等佛陀之法。』佛之事业，十力等佛陀之法，即彼各别自体之无上事业，何者未曾断绝，无有间断，故菩萨受记之
English
The door of concealment, which is pervasive but not visible, is shown in the two ears. The nature of clarity is thorough, and the door of manifestation is shown in the eyes. The mind door is the three doors of desire, distinguished by the movement and non-movement of breath. Wisdom and qualities appear as the body. The faults of the mind are the laws of samsara, considered to arise from this and that, as is well said. Fifth, listing the synonyms that agree with the definitive meaning: The profound meaning of these methods is explained in the sutra of the ultimate teaching, the Dharma of definitive meaning. If we briefly summarize the meaning established by the noble Maitreya in the Uttaratantra, the Dharmakaya of naturally luminous light is taught as the profound Tathagatagarbha, it is taught as pervading all with essence, it is taught as being true and unchanging, the example of how it abides is taught, the Dharma of definite synonyms is taught, and this place should be understood by five kinds of meanings. First, although the noble, luminous nature of the mind abides with adventitious defilements, if it is cultivated, its essence becomes the two pure Dharmakayas of the Buddha, which are without defilements. Therefore, it is the Tathagatagarbha because it gives rise to the qualities of the Buddha and gives rise to activities. It is called the Buddha's lineage. As it says in the Uttaratantra: 'The Thusness with defilements and without defilements, the flawless Buddha qualities, the treasury of the victorious king, from which the three jewels arise, is the realm of those who see the ultimate truth.' So it is said. In its commentary: 'Among them, the Thusness with defilements is called the Tathagatagarbha in the realm that has not been liberated from the womb of afflictions. The Thusness without defilements is the characteristic of the complete transformation of the basis of the Buddha, which is called the Dharmakaya of the Tathagata. The flawless qualities of the Buddha are the qualities of the transformed basis, which are possessed by the Dharmakaya of the Tathagata, such as the ten powers that transcend the world.' The deeds of the Buddha, the ten powers, etc., are the unsurpassed activities of each of the Buddha's Dharmas, which have never been cut off and are uninterrupted, so the prediction of the Bodhisattva