Tibetan
བཤད་དོ། །ཕུང་པོ་ཞེས་མང་པོར་འདུས་པའི་དོན་ནོ། ཁམས་ཞེས་པ་མཚན་མའི་ཆོས་ཉིད་ཅན་དུ་བཤད་དོ། མཚན་མར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བཤད་དོ། སོ་སོར་ཡང་དག་པའི་སྒོར་གསལ་ཞིང་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར། དབང་པོར་བཤད་དོ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བ་རྐྱང་པ་འདུས་པའི་སྒྲ་དང་འབྱུང་བ་བརྩེགས་མའི་སྒྲ་དང༌། དེ་གཉིས་འབྲེལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྒྲ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྣའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དྲི་ཞེས་བཤད་དོ། །ལྕེའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་རེག་ཅེས་བཤད་དོ། །དུ་མར་མྱོང་བའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡུལ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཕྱིར། འདུ་ཤེས་སུ་བཤད་དོ། ། ཐམས་ཅད་ནས་བྱེད་པ་དང༌། རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་དུ་བཤད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བཤད་དོ། །གློ་བུར་དུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་རླན་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །རྫོགས་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །རིམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར། མངལ་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། ། རྒྱུར་དེ་སྨིན་པའི་ཕྱིར། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། ། དམྱལ་བ་གདུང་བའི་ལམ་དང༌། ཡི་དྭགས་འགོག་པའི་ལམ་དང༌། བྱོལ་སོང་གཏི་མུག་མུན་པའི་ལམ་དང༌། མི་འདམ་པའི་ལམ་དང༌། ལྷ་གཡེང་བའི་ལམ་མོ། །བགྲོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དམྱལ་བ་བཟོད་ལྡན་གྱི་གནས་སོ། །ཡི་དྭགས་ཡིད་ལྡན་གྱི་གནས་སོ། །བྱོལ་སོང་སྙོམས་ལྡན་གྱི་གནས་སོ། །མི་འདོད་ལྡན་གྱི་གནས་སོ། ལྷ་མ་ཡིན་རྩོད་ལྡན་གྱི་གནས་སོ། །ལྷ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སོ། །བརྟན་པའི་ཕྱིར་གནས་ཞེས་བཤད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་པས་མ་རིག་པར་བཤད་དོ། །ཞེན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་སུ་བཤད་དོ། ཁེངས་པའི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་དུ་བཤད་དོ། །འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་དུ་བཤད་ དོ། །མནར་སེམས་པའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བར་བཤད་དོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུ་དྲུག་གོ །དེ་ལས་ངོ་བོ་དྲུག་དང་འབྲས་བུ་དྲུག་ཏུ་སྨིན་པའོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་རྣམས་ནི་འགྲོ་དྲུག་ད་ལྟ་གནས་པའི་ཆོས་ཏེ། རྒྱུད་གར་བྱུང་ཡང་བསྐལ་པ་ཐ་མའི་ཆོས་སུ་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་བརྟེན། དེ་སེམས་ལ་
Chinese
宣说了。蕴是指聚集众多的意思。界是指具有自相的法性。因为生起自相，所以说是处。因为在各自正确的门中显现，并且各自对自己的境有自在，所以说是根。因为显现为颜色和形状，所以称为色。由单一的元素组成的声，以及由复合元素组成的声，以及由这两者相互关联而产生的，就称为声。因为成为鼻子的对境，所以称为香。因为成为舌头的对境，所以称为味。因为成为身体的对境，所以称为触。因为多次体验，所以称为受。因为对境执著于自相，所以说是想。因为从一切方面造作，并且从因缘产生，所以说是行。因为能辨别，所以说是识。因为突然成熟，所以说是湿生。因为完全成熟，所以说是化生。因为次第成熟，所以说是胎生。因为作为因成熟，所以说是卵生。地狱是苦恼之道，饿鬼是遮止之道，旁生是愚痴黑暗之道，人是不选择之道，天是散乱之道。因为是应该行走的，所以称为道。地狱是能忍之地，饿鬼是意地之地，旁生是平等之地，人是欲望之地，非天是争斗之地，天是喜悦之地。因为稳固，所以说是地。种姓之子，这些的因是烦恼，因为不了解业因果和实相的意义，所以说是无明。因为执著，所以说是贪欲。因为傲慢，所以说是慢。因为扰乱，所以说是嗔恨。因为折磨心，所以说是愤怒。这些是六因。从中成熟为六自性和六果。嘿！秘密主，这些是六道现在所处的法，无论传承如何产生，都要知道这是末劫的法，如这里所说的那样。这样说了。轮回的法，蕴、界、处等等，依赖于业和烦恼，它在心中
English
It is said. Skandha means the meaning of gathering many. Dhatu is said to be the nature of characteristics. Because it arises as a characteristic, it is said to be a place of origin. Because it appears in each correct door and has power over its own object, it is said to be an organ. Because it appears as color and shape, it is called form. The sound composed of single elements, the sound composed of compound elements, and what arises from the relationship between the two are called sound. Because it becomes the object of the nose, it is called smell. Because it becomes the object of the tongue, it is called taste. Because it becomes the object of the body, it is called touch. Because it is experienced many times, it is called feeling. Because the object is grasped as a characteristic, it is said to be perception. Because it acts from all aspects and arises from causes and conditions, it is said to be formation. Because it is discriminating, it is said to be consciousness. Because it matures suddenly, it is said to be born from moisture. Because it matures completely, it is said to be born by transformation. Because it matures gradually, it is said to be born from the womb. Because it matures as a cause, it is said to be born from an egg. Hell is the path of suffering, hungry ghosts are the path of obstruction, animals are the path of ignorance and darkness, humans are the path of non-choice, and gods are the path of distraction. Because it is to be traveled, it is called the path. Hell is the place of endurance, hungry ghosts are the place of mind, animals are the place of equality, humans are the place of desire, asuras are the place of strife, and gods are the place of joy. Because it is stable, it is said to be a place. Sons of the lineage, the cause of these is affliction, because they do not understand the meaning of karma, cause and effect, and reality, it is said to be ignorance. Because of attachment, it is said to be desire. Because of pride, it is said to be arrogance. Because of disturbance, it is said to be hatred. Because of tormenting the mind, it is said to be anger. These are the six causes. From these, they mature into six natures and six fruits. Hey! Lord of Secrets, these are the laws of the six realms that exist now, no matter how the lineage arises, know that this is the law of the final eon, as it is said here. Thus it was said. The laws of samsara, the aggregates, elements, places of origin, etc., depend on karma and afflictions, it is in the mind
Tibetan
བརྟེན། དེའི་རྩ་བའི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་པས། དཔྱད་ན་རྟེན་དང་གནས་མེད་པ་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་ལ་རིགས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང༌། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ དོ། །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཀུན་སོང་བ། །ཕྲ་ཕྱིར་ཉེ་བར་དགོས་པ་མེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །གནས་འདིར་ཉེ་བར་གོས་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །དེ་བཞིན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག །ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་མེ་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་ཆད་ནམ་ཡང་ཚིག་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འདི་ནི་འཆི་བ་དང༌། །ན་དང་རྒ་བའི་མེས་མ་ཚིག །ས་ནི་ཆུ་ལ་ཆུ་རླུང་ལ། །རླུང་ནི་མཁའ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །མཁའ་ནི་རླུང་དང་ཆུ་དག་དང༌། །ས་ཡི་ཁམས་ལ་གནས་མ་ཡིན། །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དབང་རྣམས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དག་ལ་གནས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཚུལ་བཞིན་མིན། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྟག་ཏུ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་ གནས། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད། །ས་དང་འདྲ་བར་ཕུང་པོ་དང༌། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་ཤེས་པར་ བྱ། །ཆུ་ཁམས་དང་འདྲར་ལུས་ཅན་གྱིས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྟེ། ། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །རླུང་གི་ཁམས་དང་འདྲ་བ་ལྟར། རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་རྐྱེན་མི་གནས་པ་མེད། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཏེ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རབ་ཏུ་ཕྱིར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཆུ་ལས་ནི། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་འབྱུང༌། །དེ་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་དང༌། །སྐྱེ་དང་འཇིགས་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ཡི། ཁམས་ལྟར་རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་མེད་དེ། །ཚོགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད། །འཇིགས་དང་གནས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་འགྱུར་མེད་དེ། །ཡང་དག་ཡིན་རྟོག་ལས་བྱུང་འདོད་ཆགས་སྩོགས། །གློ་བུར་དྲི་མས་དེ་ཉོན་མོངས་མི་འགྱུར། ། ཞེས་པ་དང༌། ཡང་དག་མཐའ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་དབེན་པ་དེ། །ཉོན་མོངས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་དོན། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད། །ཉོན་མོངས་སྤྲིན་འདྲ་བྱ་བ་ཡི
Chinese
依靠。因为它的根本智慧是依靠如虚空一般。观察则无有依靠和处所，如幻术和化现一般。无有自性而道理不变。如《宝性论》所说：过患具有暂时性，功德具有自性之故，如何先前一样，后来也一样，是不变的法性。如何虚空周遍，因为微细故不需要靠近。同样对一切有情，此处不需要靠近。如何一切世间，在虚空中生和灭。同样在无为的法界中，诸根生和灭。如何虚空被火烧，以前从来没有被烧过。同样这个不被死亡，以及疾病和衰老的火所烧。地存在于水中，水存在于风中，风存在于空中。空不存在于风和水，以及地的界中。那是蕴、界、处，存在于业和烦恼中。业和烦恼不如理作意，恒常存在。不如理作意，存在于心的清净中。心的自性诸法，对一切也不存在。应知蕴如同地，以及生处、界。应知有身者之业和烦恼，如同水界。不如理作意，如同风界。自性如同虚空界一般，同样因不驻留。不如理作意，存在于心的自性中。因为不如理作意，而生起业和烦恼。业和烦恼从水中，产生蕴、处、界。那是坏灭和生起，以及生和灭。心的自性如同虚空的界，无有因无有缘。没有集合也没有生。没有坏灭和存在。心的自性是光明，那如同虚空一般不变。从真实分别产生的贪欲等，不会被暂时的垢染所染污。如是说。真实之边是远离一切有为法的相，烦恼、业和异熟果，说是如同云等。烦恼如云
English
Relying. Because its fundamental wisdom relies on something like the sky. If examined, there is no reliance or place, like illusion and emanation. There is no self-nature, and the reason does not change. As stated in the Uttaratantra: Faults are temporary, because qualities have self-nature, how it was before, so it is later, the unchanging Dharma-nature. How the sky pervades, because it is subtle, there is no need to be close. Similarly, for all sentient beings, there is no need to be close in this place. How in all worlds, in the sky, there is birth and death. Similarly, in the unconditioned realm, the senses arise and cease. How the sky is burned by fires, it has never been burned before. Similarly, this is not burned by the fire of death, disease, and old age. Earth exists in water, water exists in wind, wind exists in space. Space does not exist in wind and water, and the earth element. That is, the aggregates, elements, and sense bases exist in karma and afflictions. Karma and afflictions are not proper attention, they always exist. Improper attention exists in the purity of the mind. The nature of the mind, all dharmas, does not exist for everything. One should know that the aggregates are like earth, as well as the birthplaces and realms. One should know the karma and afflictions of embodied beings, like the water element. Improper attention is like the wind element. Self-nature is like the space element, similarly, causes do not abide. Improper attention exists in the nature of the mind. Because of improper attention, karma and afflictions arise greatly. From karma and afflictions from water, the aggregates, sense bases, and realms arise. That is destruction and arising, as well as birth and death. The nature of the mind is like the realm of space, without cause and without condition. There is no assembly and no birth. There is no destruction and no existence. The nature of the mind is luminosity, which is unchanging like the sky. Desires, etc., arising from true discrimination, are not defiled by temporary stains. Thus it is said. The true limit is the aspect of being separated from all conditioned phenomena, afflictions, karma, and the meaning of ripening, are said to be like clouds, etc. Afflictions are like clouds